শাসকশ্রেণীর হয়ে বুক ঠুকে বাংলায় বহুজনসমাজের ক্ষমতায়ন না হওয়াকে এমনিকরে মহিমামন্ডিত করার জন্য আশিস বাবুকে অশেষ ধন্যবাদ।সারা দেশ তোলপাড় হলেও, বিদ্বতজনের ফতোয়ায় নির্দোষ আখ্যা দিলেও বাকী দেশের জনগণ এই সুতীব্র ঘৃণা অভিযান ও প্রত্যক্ষ সংরক্ষন বিরোধী ঘোষণার বিরুদ্ধে মুখরিত।আমরা জানতাম, কিছু আঁতেল বাংলায় গুরুচন্ডালীর মত সোশল নেটওয়ার্কিংএ সমাজ বাস্তব নিয়ে বিস্তর গবেষণা করেন।কিন্তু এি সমাজবাস্তবে বহুসংখ্য বহুজন সমাজের কোনও স্থান নেই প্রচলিত মীডিয়ার জন্যই।ইংরাজী ও হিন্দী বাদ দিয়ে বাংলায় লিখে বাংলার বহুজনসমাজকে এবং গোটা সমাজের বিবেককে জাগ্রত করার মত ক্ষমতা আমার নেই।তবু জানতে ইচ্ছা করে শাসকশ্রেণীর এই বহজনবিরোধী বাক্ স্বাধীনতার বিরোধ করার ক্ষমতা কথজন বাঙ্গালির আছে। পলাশ বিশ্বাস

শাসকশ্রেণীর হয়ে বুক ঠুকে বাংলায় বহুজনসমাজের ক্ষমতায়ন না হওয়াকে এমনিকরে মহিমামন্ডিত করার জন্য আশিস বাবুকে অশেষ ধন্যবাদ।সারা দেশ তোলপাড় হলেও, বিদ্বতজনের ফতোয়ায় নির্দোষ আখ্যা দিলেও বাকী দেশের জনগণ এই সুতীব্র ঘৃণা অভিযান ও প্রত্যক্ষ সংরক্ষন বিরোধী ঘোষণার বিরুদ্ধে মুখরিত।আমরা জানতাম, কিছু আঁতেল বাংলায় গুরুচন্ডালীর মত সোশল নেটওয়ার্কিংএ সমাজ বাস্তব নিয়ে বিস্তর গবেষণা করেন।কিন্তু এি সমাজবাস্তবে বহুসংখ্য বহুজন সমাজের কোনও স্থান নেই প্রচলিত মীডিয়ার জন্যই।ইংরাজী ও হিন্দী বাদ দিয়ে বাংলায় লিখে বাংলার বহুজনসমাজকে  এবং গোটা সমাজের বিবেককে জাগ্রত করার মত ক্ষমতা আমার নেই।তবু জানতে ইচ্ছা করে শাসকশ্রেণীর এই বহজনবিরোধী বাক্ স্বাধীনতার বিরোধ করার ক্ষমতা কথজন বাঙ্গালির আছে।

পলাশ বিশ্বাস

http://basantipurtimes.blogspot.in/2013/01/blog-post_27.html

সমাজবিজ্ঞানী আশিস নন্দীর সমর্থনে শাসকশ্রেণী একজোট।মাঠে নেমেছে বাজারি পত্রপত্রিকার সঙ্গে টিভি চ্যানেল ও সোশাল নেটওরয়াকিং সাইটগুলো একযোগে।সুশীল সমাজ রে রে করে তেড়ে আসছে বাক্ স্বাধীনতার দোহাই দিয়ে।জয়পুর সাহিত্য উত্সবে তরুণ তেজপালের প্রশ্নের উত্তরে আশিস বলেন, দুর্নীতি এমন একটি শক্তি, যা জাতিধর্মবর্ণ নির্বিশেষে সকলকে সমান করে দেয়। তফসিলি জাতি, উপজাতিরা এতটাই বঞ্চিত যে সুযোগ পেলে দুর্নীতির সুযোগ তাঁরা নেবেনই! মধু কোড়া তাই উপজাতি নেতা হয়েও কয়েকশো কোটির সম্পত্তি বানিয়ে ফেলেন। বাংলার কথাও টানেন তিনি, ''গত একশো বছরে কোনও তফসিলি জাতি, উপজাতি বা পিছড়ে বর্গের নেতা ক্ষমতা পাননি। পশ্চিমবঙ্গে তাই দুর্নীতি সবচেয়ে কম।''এর মানে দাঁড়ায় , তফসিলি জাতি, উপজাতি বা পিছড়ে বর্গের ক্ষমতায়নই দুর্নীতির উত্স।উত্তরভারতে সেই ক্ষমতায়ন হয়েছে, পশ্চিম বঙ্গে হয়নি এবং এই জন্যই আমাদের রাজ্যে দুর্নীতি নেই।শাসকশ্রেণীর হয়ে বুক ঠুকে বাংলায় বহুজনসমাজের ক্ষমতায়ন না হওয়াকে এমনিকরে মহিমামন্ডিত করার জন্য আশিস বাবুকে অশেষ ধন্যবাদ।আমরা যে কথা বার বার বলি, এবং যা ছাপার অক্ষরে প্রকাশিত হয় না, সেটা তিনি সারা ভারতের সামনে সর্বজনসমক্ষে এমন সোজা সাপটা ভাবে তুলে ধরলেন।বাংলায় এই বক্তব্য নিয়ে কোনও বিতর্ক হবে না জানা কথা।দুর্নীতির দায় মাথায় নিতেও বাংলার বহুজনসমাজের আপত্তি নেই বিশেষ।সারা দেশ তোলপাড় হলেও, বিদ্বতজনের ফতোয়ায় নির্দোষ আখ্যা দিলেও বাকী দেশের জনগণ এই সুতীব্র ঘৃণা অভিযান ও প্রত্যক্ষ সংরক্ষন বিরোধী ঘোষণার বিরুদ্ধে মুখরিত।আমরা জানতাম, কিছু আঁতেল বাংলায় গুরুচন্ডালীর মত সোশল নেটওয়ার্কিংএ সমাজ বাস্তব নিয়ে বিস্তর গবেষণা করেন।কিন্তু এি সমাজবাস্তবে বহুসংখ্য বহুজন সমাজের কোনও স্থান নেই প্রচলিত মীডিয়ার জন্যই।ইংরাজী ও হিন্দী বাদ দিয়ে বাংলায় লিখে বাংলার বহুজনসমাজকে  এবং গোটা সমাজের বিবেককে জাগ্রত করার মত ক্ষমতা আমার নেই।তবু জানতে ইচ্ছা করে শাসকশ্রেণীর এই বহজনবিরোধী বাক্ স্বাধীনতার বিরোধ করার ক্ষমতা কথজন বাঙ্গালির আছে।

আশিস বাবু বিখ্যাত সমাজবজ্ঞানী এবং ইতিহাসবিদও বটেন।তাঁর ইতিহাসবোধকে চ্যালেন্জ করার ধৃষ্টতা আমার মত এক অখ্যাত উদ্বাস্তু সন্তান করতে পারে না।তবু মনে করিয়ে দিতে চাই, এই ভারতবর্ষে এবং গোটা পৃথীবীতে অস্পৃশ্য কালো মানুষদের ক্ষমতায়নের লড়াই কিন্তু বাংলাতেই শুরু হয়েছিল। ফরাসী বিপ্লবে গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠা হয়েছিল কিন্তু সেই অর্থে সমতা ও সামাজিক ন্যায় প্রতিষ্ঠা হয়নি।আমেরিকাকে সাদা কালো ভেদাভেদ খতম করতে ও দাসপ্রথা শেষ করতে অব্রাহম লিন্কন, মার্টিন লুথার কিং ও অন্ততঃ বারাক ওবামার আবির্ভাবের প্রয়োজন হয়েছিল।কিন্তু এই বাংলায় দুশো বছর আগেই নীলবিদ্রোহের আবহে হরিচাঁদ ছাকুর শাসক শ্রেণীর ধর্ম ও আধিপাত্যকে খারিজ করেছিলেন।পার্শ্ববর্তী ঝাড়খন্ডে জল জঙ্গল জমি ও আজীবিকার অধিকার নিয়ে হয়েছে সাওঁতাল বিদ্রোহ, মুন্ডা বিদ্রোহ। গোটা পূর্ব, পশ্চিম ও মধ্য ভারতে  চুয়াড় বিদ্রোহের অবসান পর্যন্ত রাজত্ব করেছেন তফসিলি জাতি, উপজাতি বা পিছড়ে বর্গের শাসকরা।কলকাতার বুকে রাজত্ব করেছেন লোকমাতা জেলের মেয়ে রানি রাসমণি।

শুধু তাই নয়, স্বাধীনতার পূর্বে অখন্ড বাংলায় এক শো বছরের ঢের আগে অন্তর্বর্তী যে তিনটি সরকার গড়া হয়েছিল তাঁর নেতৃত্বে ছিলেন মুসলমানরা।তখনও জমিদারী ব্যাতীত বাংলার এই শাসক শ্রেণীকর ক্ষমতায়ন হয়নি।বরং ঔ সরকারে দলিতদেরই গুরুত্ব ছিল সবচেয়ে বেশী।আজ উত্তরভারতে যে ক্ষমতাবদল হয়েছে, তার শুরুয়াত কিন্তু এই বাংলাতেই দলিত মুসলিম ঐক্যর মারফত। আম্বেডকরের আন্দোলনের আগেই বাংলায় অস্পৃশ্যতা মোঠন আইন বলবত হয়ে গিয়েছিল চন্ডাল আন্দোলনের ফলে।শেখর বন্দোপাধ্যায়ের লেখায় এ বিষয়ে যে আলোকপাত হয়েছে, তা আশিসবাবুদের অজানা থাকার কথা নয়।

এমনকি যে সংবিধান রচনার মারফত এই সামাজিক পরিবর্তন, যা দুর্নীতির উত্স বলে রায় দিয়েছেন শাসক শ্রেণীর আশিসবাবু, সেটা আদৌ হত না যদি এই বাংলার দলিতরা তাংকে সংবিধানসভায় না পাঠাতেন।

 বাক্ স্বাধীনতা ক্ষমতাবান শাসকশ্রেমীর মানুষদের হয়,আমরা বহুজন সমাজের মানুষ ত মূক,নির্বাক হাজার হাজার বছর ধরেই।তবু আশিসবাবু চাইলে বাংলার ইতিহাস আবার পড়তে পারেন।সমতা, স্বাধীনতা, অহিংসা ও সামজিক ন্যায়ের অনার্য ভূমি বাংলা দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধময় ছিল। ব্রাঙ্মণ্যতন্ত্রের শুরুআত ত হয় সেন বংশের আমলে।যে চর্যাপদ বাংলা ভাষা, বাংলা ও ভারতীয় জাতীয়তা বোধ, সংস্কৃতির পথিকৃত, তার রচয়িতারা ছিলেন সবাই অস্পৃশ্যসমাজের মানুষ।

বাংলার শাসক শ্রেণী কি ভাবে আশিসবাবুর স্বপশ্রে দাঁড়িয়ে তাংর মতামতকে সমাজবাস্তব বলে প্রমাণিত করছে, তা খন্ডন করার সাধ্যি একা কারও পক্ষে সম্ভব নয়।তবু দেখুনঃ

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Ashis Nandy

Ashis Nandy is an Indian political psychologist, a social theorist, and a contemporary cultural and political critic.Wikipedia

Born: 1937, Bhagalpur Spouse: Uma Nandy Education: Gujarat University Siblings: Pritish Nandy, Manish Nandy Parents: Satish Chandra Nandy, Prafulla Nalini Nandy

Books

Alternative sciences

Bonfire of creeds

Exiled at Home

In Defence of Ashis Nandy : for academic and intellectual freedom

Jamia Teachers' Solidarity Association

 

                                                                                                                         Dated: January 27, 2013

 

                     In Defence of Ashis Nandy : for academic and intellectual freedom

 On 26 January, 2013, at the Jaipur Literature Festival, Ashis Nandy, an eminent scholar and intellectual was attacked for his alleged "offensive" remarks against the backward communities – OBCs, SCs and STs – of India. He has been accused by a section of the media and political class of holding the backward communities responsible for the widespread corruption that ails the country. Those who are familiar with Nandy's work and his impeccable credentials would know that the accusation is farthest from the truth. Not only has he been grossly misunderstood but the accusation is an affront to his decades long deeply sensitive scholarship including that on the backward communities.

A section of the media, IBN group senior journalist Ashutosh in particular, in the garb of safeguarding the dignity of the underprivileged has not only harmed that further but has also disgraced the eminent intellectual by forcing an apology out of him. It is interesting to note that those in the political class and media who now claim to stand for the rights of the backward communities vis-a-vis Nandy have been active participants in the violent anti-Mandal agitation that rocked Delhi and other parts of India two decades ago. This hypocritical attitude and type of media sensationalism has eroded the culture of free ideas and speech in India; it is unfortunate that all complex and nuanced arguments are being sacrificed at the altar of hunger for TRPs and two minutes of sensationalism.

It is against this intolerant culture that voices should be raised so that ideas and opinions remain unthrottled and free, and individuals are not forced to publicly apologise and face police action, as Nandy does, for crimes they have not committed. We, in solidarity with Ashis Nandy, stand against such kind of media violence and culture of intolerance.

 

Signatories:

 

Manisha Sethi

Ahmad Sohaib

Arshad Alam

Tanweer Fazal

Azra Razzack

Sanghamitra Misra

Farha Farooqi

Ghazi Shahnawaz

Ambarien Al Qadar

Anwar Alam

M S Bhatt

Manoj Jena

Adnan Farooqui

Sucharita Sengupta

Abhijit Kundu,University of Delhi

Nabanipa Bhattacharjee,University of Delhi 

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দলিত দুর্নীতি নিয়ে মন্তব্য করে বিতর্কে আশিস নন্দী

গৌতম চক্রবর্তী • জয়পুর

ছাড়ালে না ছাড়ে কী করিব তারে, সেই পুরাতন বিতর্ক!  শুরু থেকেই জিত থায়িল-এর পুরস্কার পাওয়া থেকে শুরু করে পাকিস্তানি লেখকদের আসা নিয়ে হরেক বিতর্ক তাড়া করছিল সাহিত্য উৎসবকে। শেষ দিকে তা এগিয়ে গেল আরও দূর! দলিতদের বিরুদ্ধে জাতিবিদ্বেষ ও ঘৃণা ছড়ানোর দায়ে প্রজাতন্ত্র দিবসের বিকেলে জয়পুরের আদর্শনগর থানায় সমাজবিজ্ঞানী আশিস নন্দীর বিরুদ্ধে এফআইআর দায়ের করেছেন রাজস্থানের 'ন্যাশনাল ইউনিয়ন অফ ব্যাকওয়ার্ড ক্লাসেস, এসসি, এসটি অ্যান্ড মাইনরিটিজ'-এর সভাপতি রাজপাল মীনা। উৎসবের প্রযোজক সঞ্জয় রায়ের নামেও এফআইআর হয়েছে। পুলিশের অতিরিক্ত কমিশনার গিররাজ মীনা জানাচ্ছেন, অনুষ্ঠানটির ভিডিও ফুটেজ চেয়ে পাঠানো হচ্ছে।  জয়পুরের আলোচনা সভায়। —নিজস্ব চিত্র রাজনীতির কারবারিরা যথারীতি উত্তেজিত। দিল্লিতে মায়াবতী বলেছেন, আশিস নন্দীকে অবিলম্বে গ্রেফতার করা উচিত। লোকজনশক্তি দলের নেতা রামবিলাস পাসোয়ান বলেছেন, অবিলম্বে ওই সমাজবিজ্ঞানীর বিরুদ্ধে ব্যবস্থা না নিলে আন্দোলনে নামবেন। রাজস্থানের মুখ্যমন্ত্রী অশোক গহলৌত বলেছেন, ''আশিস যা বলেছেন, মানসিক ভারসাম্য না খোয়ালে কেউ তা বলবে না।'' আশিস শনিবার রাতেই জয়পুর ছেড়েছেন। রবিবার সকালে দিল্লি থেকে ফোনে দুঃখ করলেন, ''ক্ষমতাহীনদের হয়েই কথা বলে গেলাম। তার পরও এই?'' ঘটনার সূত্রপাত প্রজাতন্ত্র দিবসের সকালে 'রিপাবলিক অফ আইডিয়াজ' নামে এক অধিবেশনে। তরুণ তেজপালের প্রশ্নের উত্তরে আশিস বলেন, দুর্নীতি এমন একটি শক্তি, যা জাতিধর্মবর্ণ নির্বিশেষে সকলকে সমান করে দেয়। তফসিলি জাতি, উপজাতিরা এতটাই বঞ্চিত যে সুযোগ পেলে দুর্নীতির সুযোগ তাঁরা নেবেনই! মধু কোড়া তাই উপজাতি নেতা হয়েও কয়েকশো কোটির সম্পত্তি বানিয়ে ফেলেন। বাংলার কথাও টানেন তিনি, ''গত একশো বছরে কোনও তফসিলি জাতি, উপজাতি বা পিছড়ে বর্গের নেতা ক্ষমতা পাননি। পশ্চিমবঙ্গে তাই দুর্নীতি সবচেয়ে কম।'' এর পরই গন্ডগোল শুরু। গায়ে চাদর ও মাথায় হনুমান টুপি পরে প্রায় দেড়শো সমর্থক নিয়ে ডিগ্গি প্রাসাদে হাজির হয়ে গিয়েছেন দোসা অঞ্চলের নির্দল সাংসদ কিরোরী লাল মীনা। দুই মহিলা-পুলিশ তাঁকে চিনতে না পেরে আইডেন্টিটি কার্ড দেখতে চান। সঙ্গে সঙ্গে চিৎকার, কথা-কাটাকাটি। "এখানে মেয়েরা বসে মদ খায়। আর আমি সাধারণ পোশাকে এসেছি বলে বাধা দেওয়া হচ্ছে?" পুলিশ ও সাংবাদিকদের সামনেই হুঙ্কার দিতে থাকেন সাংসদ, "গত বার সলমন রুশদিকে আসতে দেওয়া হয়নি। এ বার আশিস নন্দী আমাদের বিরুদ্ধে উস্কানি দিচ্ছেন। এ সব বরদাস্ত করা হবে না।" রাস্তায় তত ক্ষণে জড়ো হয়ে গিয়েছে মীনা সম্প্রদায়ের একশো মানুষ, 'আশিস নন্দী মুর্দাবাদ' বলে স্লোগান দিচ্ছে তারা।  আশিস বিবৃতি দিয়ে জানিয়েছেন, তাঁর কথায় কেউ আহত হয়ে থাকলে তিনি দুঃখিত। "তরুণ তেজপালের প্রশ্নের উত্তরে আমি শুধু বলেছিলাম, পিছড়ে বর্গের দুর্নীতিটাই আমাদের চোখে বড় হয়। আমি যদি রিচার্ড সোরাবজির ছেলেকে হার্ভার্ডে আর রিচার্ড আমার মেয়েকে অক্সফোর্ডে পাঠায়, কেউ দুর্নীতি বলবে না। বলবে মেধার জয়। কিন্তু পিছড়ে বর্গ করলেই বলা হবে দুর্নীতি।'' ক্ষমা চাইছেন তা হলে? ''একেবারেই নয়। দুর্নীতি এখন ভারতীয় গণতন্ত্রে ইকুয়ালাইজিং ফোর্স। কিন্তু কথাটা বিকৃত করে বলা হল, আমি দলিতদের দুর্নীতিবাজ, ঘুষখোর বলেছি!'' রাগ পড়ছে না তাঁর।  রূপ কানওয়ার সতী হওয়ার পর আশিস লিখেছিলেন, সতীদাহ কোনও দিনই প্রথা ছিল না। উনিশ শতকে কলকাতা ও শহরাঞ্চলে তার প্রকোপ বেড়েছিল। আশিস সতীদাহের সমর্থক বলে রটিয়ে সে বারও হইচই হয়েছিল। "গুজরাতে হিন্দুত্ব-রাজনীতির বিরুদ্ধে কথা বলার জন্য নরেন্দ্র মোদী মামলা করেছিলেন, সেই মামলা এখনও সুপ্রিম কোর্টে। এ বার দলিত রাজনীতিও একই ভঙ্গিতে ব্যবহার করল আমাকে," বললেন আশিস।  এই বছরের শেষে রাজস্থানে বিধানসভা ভোট। পিছড়ে বর্গের মীনা সম্প্রদায়ের নেতা কিরোরীলাল একদা বসুন্ধরা রাজে-র মন্ত্রিসভায় খাদ্যমন্ত্রী ছিলেন। তার পর বিজেপি ছেড়ে নির্দল। কিরোরীলালের স্ত্রী গোলমা দেবীও নির্দল হিসেবে জিতেছিলেন। খাদি ও গ্রামোদ্যোগ দফতরের প্রতিমন্ত্রী ছিলেন। তিনিও গত বছর পদত্যাগ করেন। আপাতত মায়াবতীর প্রেরণায় কিরোরীলাল এখন সস্ত্রীক রাজস্থানে কংগ্রেস ও বিজেপি-বিরোধী তৃতীয় ফ্রন্ট শুরুর চেষ্টায়। নিম্নবর্গের রাজনীতি তা হলে উচ্চবর্গের ভাষাতেই কথা বলে? "সবাই নয়। নিজেকে নিম্নবর্গের নেতা হিসাবে দাবি করে ক্ষমতা পেতে চান যাঁরা, এ সব তাঁদের কীর্তি," জানালেন 'রিটার্ন ফ্রম এগজাইল'-এর লেখক। http://www.anandabazar.com/28desh2.html "I don't feel hounded. I stand by what I said. If people listen to my full statement carefully, it was actually pro-Dalit. I apologised to those who were hurt by my statement." 5 hours ago IBNLive Ashis Nandy Livemint Ashis Nandy's anti-Dalit, OBC rant: Cops crack whip on Sanjoy Roy Indian Express-4 hours ago With Ashis Nandy's diatribe against Scheduled Castes, and other backward castes earning nation-wide condemnation and calls being furiously ... Stir against Ashis Nandy exposes laziness of elite anti-casteism Daily News & Analysis-5 hours ago Controversial sociologist Ashis Nandy leaves Jaipur lit fest, police ... 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Sarangarh police station's sub-inspector Suresh Sahu said office bearers of an association of scheduled castes reached the police station and filed an FIR naming Nandy and seeking action against the political critic for "caste slur", spreading hatred and defaming the dalit and backward communities. The political psychologist had sparked a row with his controversial comments at the Jaipur literary festival, alleging that the OBCs, SC and STs were the "most corrupt". His remarks invited strong condemnation from the political parties and dalit organizations, writers and thinkers. http://timesofindia.indiatimes.com/city/bhopal/FIR-against-Ashis-Nandy-in-Chhattisgarh-for-caste-slur/articleshow/18224390.cms I made an aggressively pro-Dalit, pro-OBC plea: Ashis Nandy January 28, 2013 17:33 IST Social commentator Ashis Nandy, whose remark about corruption and the Dalit community has triggered a major controversy, has declared that he stands by his comment. In an interview with CNN-IBN, he explains how corruption balances the discrimination in society and is partly an equalising force.   On being hounded over his comment: "No I don't feel hounded or frightened. I know if people read the script of what I said or see the video, they will know what they are quoting most frequently is part of a most aggressively pro-Dalit, pro-OBC, pro-Adivasi plea. I did stand by them and I do want to stand by them."   On offering an apology: I apologise to those hurt by my sentence, but not to those who are using my statement to make a point, which is against the thrust of what I have said in this particular presentation as well on the earlier occasions and consistently though out my life in the last 45 years."   On the statement being branded casteist: "It may also be seen as me supporting the corruption of Dalits, Adivasis and OBCs, which I was, because corruption is partly an equalising force. This balances the discrimination in the society to some extent. The corruption in the other section of society actually has more finish and they have better resources to fight the accusations of corruption. In the case of OBCs, Dalits and Adivasis, corruption gives them some access to the resources of society. That's why I said I stand by the fact that there is hope for the future of the country."   On the upper caste being responsible for the corrupt order: "I said exactly that. If you had heard the earlier two sentences, you would have known that. I gave an example of how elite corruption can often be hidden -- seen almost like benevolence, social good, whereas the corruption by lower orders is seen as un-seemingly corrupt, as crude corruption. That's why it makes a greater splash."   On the upper caste getting away with corruption: "That's what I wanted to say. This point was made by many others like (journalists) Tarun Tejpal and Shekhar Gupta. So this point is not made by me alone. This point has been made by a number of people. I had made this point in the 'Sachar Memorial Lecture' few months ago, where nobody objected to it."   On the most corrupt increasingly hailing from SC/ST and OBCs communities: "Increasingly is the crucial word. I should have emphasised on that word more but I did not think of this as a public forum in that sense. I thought of it as a literary meet. So it's unfair to ask me to choose my words. I was not speaking in the Parliament or in a court of law."   On the growing intolerance in society: "Absolutely. I have seen this happening to a number of artistes, painters and authors."   On West Bengal [ Images ] being least corrupt due to 'upper-caste rule': "I said it looks clean because corruption has become institutionalised and is beautifully handled. We have paid for that apparent cleanliness by keeping out SC/STs and OBCs from getting close to power. In that sense, Bengal is one of the most back backward states in India [ Images ], though not the most backward state."   On rationalising the corruption of SC/STs and OBCs: "This is dangerous. But I was not talking about individuals. I'm talking of collectivities which are at the margin of desperation."   On Dalit leaders becoming holy cows: "Yes that danger is very much there. But that's the price we have to pay for democracy."   On the freedom of debates and ideas: "I fear for it. We have become afraid of the clash of ideas. People will be talking more and more in banalities and in platitudes. That's pathetic. I think our public life will be impoverished."   On standing by his views: "I probably will not be able to change my style at the age of 75. But I will probably talk to other societies which are more tolerant. Many of them are not. I have spoken in the same way in the same tone before a Chinese audience in China, knowing fully well that it would lead to trouble. So I doubt whether I will change very much. I, in consideration of the innocence of many people who would have probably learnt about this from television or newspapers, also add the fact that I am sorry if I have hurt the feelings of the people who have only heard those two sentences of mine. Had they heard of the two previous sentences and then the subsequent sentences, they would have had a different feeling."   On Dalit politicians: "They are playing with more dangerous things. They are playing with the possibility of more and more; they will lose their friends. More friends of theirs will not express their public opinion as aggressively in their favour as they previously did. I think it will be a pity if those intellectuals -- those who work with the ideas which are often at the margin, which are dangerous and troublesome -- stop doing so. Then the entire Indian society will be impoverished and toothless in its intellectual domain." http://www.rediff.com/news/report/i-made-an-aggressively-pro-dalit-pro-obc-plea-says-ashis-nandy/20130128.htm राजनेताओं से नहीं मांगूंगा माफी:आशीष नंदी नई दिल्ली/जयपुर। समाजशास्त्री आशीष नंदी ने अपनी विवादित टिप्पणी को लेकर कहा कि वे लोगों से माफी मांगने के लिए तैयार हैं लेकिन राजनेताओं से माफी मांगने का सवाल ही नहीं उठता है। आशीष नंदी ने कहा कि मेरे बयान को तोड मरोडकर पेश किया गया है। इस मामले में मैं राजनेताओं से माफी नहीं मांगूंगा। ज्ञात रहे,जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल में उस समय जमकर हंगामा हुआ जब समाजशास्त्री व राजनीतिक चिंतक आशीष नंदी ने अनुसूचित जाति, जनजाति और ओबीसी के लोगों और भ्रष्टाचार को लेकर विवादित टिप्पणी की। ओबीसी, अनूसूचित जाति एवं अनुसूचित जनजाति के लोगों को "सबसे भ्रष्ट" बताने की विवादास्पद टिप्पणी करने वाले लेखक आशीष नंदी साहित्य उत्सव को बीच में ही छोड जयपुर से चले गए। वहीं, उनके खिलाफ एक ताजा शिकायत दाखिल की गई और पुलिस ने उनके कल के सत्र की वीडियो फुटेज मंगवाई है। पुलिस के अतिरिक्त आयुक्त गिरराज मीणा ने जयपुर में कहा कि मामले की जांच जारी है।  नासिक में भी शिकायत दर्ज...  नासिक में एक नागरिक ने नंदी के खिलाफ उत्पी़डन रोकथाम कानून के तहत भी शिकायत दर्ज करवाई है। महोत्सव में पैनल चर्चा के दौरान नंदी ने कहा कि ज्यादातर भ्रष्ट लोग ओबीसी, अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति समुदाय के होते हैं। नंदी के इस बयान पर दर्शकों ने शोर मचाना शुरू कर दिया। चहुंओर निंदा...  नंदी के बयान की विभिन्न राजनीतिक दलों ने निंदा की। बसपा ने उनकी गिरफ्तारी की मांग की। जयपुर पुलिस ने नंदी और सुजाय राय के खिलाफ भारतीय दंड संहिता की धारा 506 और अनूसूचित जाति, जनजाति अत्याचार की धारा 3-ए के खिलाफ मामला दर्ज कर जांच शुरू कर दी है। आयोजकों को जयपुर नहीं छोडने का निर्देश...  पुलिस ने सोमवार को जयपुर लिटरेचल फेस्टिवल के आयोजकों को जयपुर नहीं छोडने का निर्देश दिया। पुलिस ने आयोजकों से कहा है कि जब तक लेखक आशीष नंदी के खिलाफ मामले की जांच चल रही है वे जयपुर नहीं छोडें। रॉय ने कहा हमें पुलिस की ओर से नोटिस मिल गया है। पुलिस ने हमें पूछताछ के लिए बुलाया है। हम पुलिस को जांच में पूरा सहयोग करेंगे। हम नंदी के बयान की सीडी व कागजात पुलिस को उपलब्ध कराएंगे। http://www.khaskhabar.com/hindi-news/National-ashish-nandi-will-not-apologise-to-politicians-22522755.html Ashis Nandy's anti-Dalit, OBC rant: Cops crack whip on Sanjoy Roy With Ashis Nandy's diatribe against Scheduled Castes, and other backward castes earning nation-wide condemnation and calls being furiously made for suitable punishment, police has issued a crack down with Jaipur Literature Festival organisers facing the brunt of it as the author himself has fled the city. Police today asked the organisers of Jaipur Literature Festival not to leave the city till investigation into the case against author Ashis Nandy is over. Additional commissioner of police Biju George Joseph said the organisers were asked to remain in the city as a probe is going on against Nandy and festival producer Sanjoy Roy. "We asked the organisers to not leave the city in order to complete the probe," Joseph said. Confirming the development, Roy said, "I have signed the papers on behalf of the JLF team to comply with the orders." An FIR was lodged against Nandy and Roy last Saturday by Rajpal Meena, Chairperson of the SC/ST Rajasthan Manch, after Nandy stoked a controversy with comments that people from OBC, SC and ST were the "most corrupt". Nandy left Jaipur yesterday skipping the rest of the literature festival, which ends today. Stir against Ashis Nandy exposes laziness of elite anti-casteism Garga Chatterjee | Agency: DNA | Monday, January 28, 2013 This is not a good time to be Ashis Nandy. In this age of ether when words travel faster than sound leaving comprehension behind, it is not surprising that some 'casteist' words of Ashis Nandy, spoken by him at a literary festival, have traveled fast and far. Token anti-casteism like token anti-communalism is one of the easiest paths to salvation for the elite chatterati. But even in the month of Magh, the Kumbh mela is too plebian for such folk. No wonder, so many have chosen to sanctimoniously pounce on his statement, as a Plan B. Ashis Nandy did not say that people from the OBC, SC and ST communities are the most corrupt. He said: "Most of the people who are doing corruption are people from OBC, SC and ST communities and as long as it remains Indian republic will survive." The difference between most of the corrupt and corrupt-most is crucial. An audience whose interaction with the OBC, SC and ST communities is limited mostly to house-maids and drivers made sure that his comment did not go unchallenged. At the most banal level, there is no way for the statement to be statistically untrue because most people who live in India are from OBC, SC and ST communities. They form a stupendous majority of the population. That they also form a majority of the corrupt is only natural. The problem with looking at corruption in this way is that it does not unpack this thing 'corruption' into the myriad forms it takes – and that matters. By form I do not only mean the quantum of corruption but also the method of execution. Given that corruption is something that all communities indulge in, asking who does what how is important. Article continues below the advertisement... But there is also the public life of corruption, its most talked about form being corruption in public life. In that elite congregation in Jaipur and their kith and kin beyond it, if one were to ask for the names of two most corrupt politicians, Madhu Koda, A Raja, Mayawati, Laloo Prasad Yadav will jostle for space in their lists. That people from OBC/SC/ST communities are over-represented in the imaginary of this 'public' along with its pronouncements of wanting to see beyond caste needs some reflection. The charge of corruption is looked upon as a non-casteist charge and by bringing it up, prejudices and animosities, which may otherwise have casteist origins, can be sanctified and presented in public discourse. The devil, then, is not in the commissions but in the omissions. This brings us to the question of 'visible' corruption. 'Visible' corruption, the eye-ball grabbing variety, is visible mostly due to a crude job in covering up tracks. The visibility is due to getting caught. A clandestine political group escapes persecution by building a networked system of subterranean safe-houses. Caste groups with pre-existing socio-political hegemony have a long experience in building safe-houses so as to channelize their corruption into 'internal channels' rather than public-private ones. So much so that some such forms of corruption are not considered as such and do not need to be clandestine any more. Systems of aggrandizement are built into the system so that corruption happens even on auto-pilot. Just like old money begets new money. Older and much-maligned extractive capital becomes today's fashionable finance capital. All this requires time. OBC/SC/ST communities, by and large, have not had the time to develop the art of reducing corruption to making the papers correctly. They do not have an well-entrenched system of trustworthy accomplices who are well grounded in this management science. Upper castes elites have. They are its fathers. In the subcontinent, few opportunities exist for someone to undo the lack of caste or economic privilege at birth. Aspirations and accomplishments are pre-determined by a legal framework that does not acknowledge realities of the past or the present. The few viable ways to negotiate this disadvantage happen to be extra-legal. We love to call this corruption. Indeed, in the absence of this conduit, things would be even more skewed than they are. If Ashis Nandy had said that most corrupt come from the forward castes, there would not be any furore. That is because, in India, the potency of implicating hegemonic groups has been defanged by the enthusiastic appropriation of the mantle of fashionable anti-casteism by the very same groups. Which is why the persecution of the Kabir Kala Manch does not attract the 'freedom of speech'-wallahs who also double up as 'anti-casteism' wallahs, as and when required. The reaction to Ashis Nandy's statement exposes the laziness of elite anti-casteism. Garga Chatterjee is a post-doctoral researcher at the Massachuetts Institute of Technology On Twitter: @gargac http://www.dnaindia.com/analysis/column_stir-against-ashis-nandy-exposes-laziness-of-elite-anti-casteism_1793316 Caste and corruption: Ashis Nandy has a right to be wrong by Venky Vembu Jan 27, 2013 If ever we needed a reminder that our blessed republic is decidedly on the slippery slope towards becoming prickly in the extreme and excessively intolerant of alternative – and uncomfortable – points of view, we've received that in spades in recent days. Kamal Hassan's slick spy thrillerVishwaroopam has been held hostage by a ragtag bunch of Muslim busybodies who have made a political career out of feeding minority victimhood – even though, as review after review has validated, there is nothing even remotely offensive about the film's storyline. And pathetically weak-kneed State governments, who ought to have stepped up to defend the Constitutional right to freedom of expression (including artistic expression), have surrendered too readily to the politics of minority blackmail – and prevented screenings of the film in many southern States. But perhaps the cruellest ironies came on Republic Day, at the Jaipur Literature Festival, where sociologist and clinical psychologist Ashis Nandy found himself facing likely arrest for his throwaway remark during a panel discussion in which he suggested that the ranks of the corrupt in India were made up entirely of those from the Other Backward Classes, the Scheduled Castes and the Schedule Tribes. Ashis Nandy is wrong – but he has a right to be. PTI Nandy's remarks provoked outrage in real time at the Festival, where one of the other panellists on the discussion and a section of the audience spiritedly pushed back against Nandy's pop-sociological observations. More seriously, however, Dalit leaders – including the monumentally corrupt Mayawati and Ram Vilas Paswan – have demanded Nandy's arrest, and an FIR has been filed  against him for alleged violation of the Schedule Castes and Schedule Tribes (Prevention of Atrocities) Act. A rattled Nandy subsequently clarified that he had been "misquoted", and that what he really meant to say was that the corruption of "Dalits, tribals (sic.) and the OBCs" was far more visible than those of the power elite, who tended to get away drawing much attention to equally egregious instances of corruption. "I…  said that if people like me or (fellow panellist) Richard Sorabjee want to be corrupt, I shall possibly send his son to Harvard giving him a fellowship and he can send my daughter to Oxford. No one will think it to be corruption. Indeed, it will look like supporting talent. But when Dalits, tribals and the OBCs are corrupt, it looks very corrupt indeed." But even Nandy's clarification was full of pop-sociological mumbo-jumbo that actually offers an alibi for corruption – so long as it was perpetrated by the socially and economically underprivileged. "This second corruption," Nandy said in his clarification, alluding to corruption by the OBCs, SCs and STs, is something of an economic "equaliser." "It gives them access to their entitlements." And, he added, "as long as this equation persists, I have hope for the Republic." As an exploration in pseudo-intellectual nonsense, Nandy's initial comments – and even his clarification, which amounts to an unvarnished defence of corruption as a force for good – are hard to top at several levels. Yet, Nandy has a right to be wrong, and hounding him and slapping charges against him for alleged violation of the Schedule Castes and Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act amounts to rank misuse of the Act. India, of course, has a patchy record of defending free-speech absolutism, and increasingly even journalists have bizarrely taken to demanding limits on free speech provisions (as this report shows). Yet, it's worth reiterating every time that the only appropriate response to an idea – even if it's as horribly skewed as Nandy's original proposition and his equally bizarre clarification – is to challenge it intellectually and disprove it.     Yet, it's easy to see how Nandy landed himself in this colossal mess. Much of his early academic writing was given over to making sense of India through the prism of two of its abiding passions: cricket and Bollywood. And in the straitjacketed world of academia, Nandy has always been something of an eccentric. For these reasons, his work was initially seen to be lacking in the gravitas that the left-liberal academic community cloaked itself in, and therefore he was denied full membership into their elite world – until overseas recognition gave him the badge of honour. Nandy burnished those credentials even further with his excessively shrill denunciation of the Indian right-wing movement, and in particular of Gujarat Chief Minister Narendra Modi in the context of the 2002 riots. Well, so long as you are only abusing the right-wing in India, you can get away with pretty much anything. It's true of course that the Gujarat government too filed a case against him on the grounds that he was inciting hatred among communities, but nothing ever came of it. If anything, it only served to endear him even further to the liberal academic community. But with his most recent pronouncements, targeting Dalits, Scheduled Tribes and Other Backward Classes for his pop-sociological ruminations on corruption, Nandy has squandered all that hard-earned political and academic goodwill. Perhaps Nandy should stick to Modi-bashing. It's a comfortable cocoon for an academician. And a good career move, too. http://www.firstpost.com/india/caste-and-corruption-ashis-nandy-has-a-right-to-be-wrong-603236.html?utm_source=frontpagepicks&utm_medium=hp Ashis Nandy made a bad statement with good intentions: Kancha Ilaiah Ashis Nandy "made a bad statement with good intentions", Dalit activist and writer Kancha Ilaiah said on Monday in a bid to end the controversy over the social analyst's comment on Dalit, tribals and Other Backward Classes (OBCs) and corruption. "Ashis Nandy made a bad statement with good intentions. However, as far as I know, he was never against reservation. The controversy should end here," Ilaiah, who was in the audience at the discussion during the Jaipur Literature Festival on Saturday. IIaiah's statement comes a day after Nandy was booked by Rajasthan Police under the SC/ST (Prevention of Atrocities) Act for his comment at the discussion, "Republic of Ideas", including Patrick French, Ashis Nandy, Tarun Tejpal, Richard Sorabjee and Urvashi Butalia. Nandy fuelled a controversy when he said, "...The fact is that most of the corrupt come from the OBC, the Scheduled castes and now increasingly STs, and as long as it was the case, the Indian Republic would survive". He followed it with an example. "The state of least corruption is West Bengal. In the last 100 years, nobody from the backward classes and the SC and ST groups have come anywhere near power in West Bengal. It is an absolutely clean state," Nandy said. Nandy left Jaipur Jan 25 evening and did not return to attend subsequent discussions he was scheduled to address. His statement drew Dalit and backward groups' ire, leading to protests outside the venue. Nandy later clarified to the media that what he meant was corruption was an equalising force in India. Ilaiah, who heads a research centre at the Maulana Azad National Urdu University, Hyderabad, launched his first work of fiction "Untouchable God" at the DSC Jaipur Literature Festival Monday. Read more at:http://indiatoday.intoday.in/story/ashis-nandy-made-a-bad-statement-with-good-intentions-kancha-ilaiah/1/247966.html 6 IBN-7 के आशुतोष की तड़प ! SUNDAY, 27 JANUARY 2013 11:56 WRITTEN BY विनीत कुमार 0 COMMENTS मैंने जो कहा, इस संदर्भ में नहीं कहा था और ना ही मैं ऐसा कहना चाहता था. पूरे सत्र में जो बात उठी वो इस प्रकार थी. मैं तहलका के संपादक तरुण तेजपाल की बात का समर्थन कर रहा था. भारत में भ्रष्टाचार हर तरफ फैला हुआ है. मेरा मानना है कि एक भ्रष्टाचार-मुक्त समाज एक तरह की तानाशाही जैसा होगा. सत्र में इससे पहले मैंने ये कहा था कि मेरे या रिचर्ड सोराबजी जैसे लोग जब भ्रष्टाचार करते हैं तो बड़ी सफाई से कर जाते हैं, फर्ज करों मैं उनके बेटे को हार्वर्ड में फैलोशिप दिलवा दूं या वो मेरी बेटी को ऑक्सफोर्ड भिजवा दे. इसे भ्रष्टाचार नहीं माना जाएगा. लोग समझेंगे कि यह उनकी काबिलियत के बिनाह पर किया गया है. लेकिन जब कोई दलित, आदिवासी या ओबीसी का आदमी भ्रष्टाचार करता है तो वह सबकी नजर में आ जाता है. हालांकि, मेरा मानना है, इन दोनों भ्रष्टाचारों के बीच कोई अंतर नहीं है और अगर इस भ्रष्टाचार से उन तबकों की उन्नति होती है तो भ्रष्टाचार में बराबरी बनी रहती है. और इस बराबरी के बलबूते पर मैं गणतंत्र को लेकर आशावादी हूं. आशा है कि मेरे इस बयान से यह विवाद यहीं खत्म हो जाएगा. अगर इससे गलतफहमी पैदा हुई है तो मैं माफ़ी चाहता हूं. हालांकि, ऐसी कोई बात हुई नहीं थी. मैं किसी भी समुदाय की भावना को आहत नहीं करना चाहता था और अगर मेरे शब्दों या गलतफहमी से ऐसा हुआ है तो मैं क्षमाप्रार्थी हूं. (आशीष नंदी) चैनलों पर व्यर्थ का विवाद जयपुर लिटरेचर फेस्टीवल तथाकथित देश-दुनियाभर के लोगों का जमावड़ा है लेकिन आशीष नंदी की बातचीत को लेकर हुए विवाद के बाद न्यूज चैनलों में जिस तरह की प्रस्तुति जारी है, वो किसी पार्टी की रैली की हो-हो से ज्यादा नहीं है. चैनल की समझदारी पर गौर करें कि वो आशीष नंदी को किस तरह से पोट्रे कर रहे हैं, आप एक झलक में अंदाजा लगा सकते है कि इन चैनलों को आशीष नंदी के बारे में कुछ पता नहीं है. कुछ नहीं तो पिछले दिनों आई तहलका की कवर स्टोरी ही पढ़ लेनी चाहिए थी लेकिन इतनी समझ कहां है उन्हें. भला हो अभय कुमार दुबे का जिन्होंने एबीपी पर आकर सबसे पहले दुरुस्त किया कि आशीष नंदी सीएसडीएस के निदेशक नहीं है, हमारे ऐसे गुरु हैं जिनसे हमने बहुत कुछ सीखा है और इतना तो खासतौर पर कि वो किसी भी रुप में दलित विरोधी नहीं है.   आशुतोष( आइबीएन 7) की तड़प इस बात को लेकर शुरु से रही है कि उन्हें बुद्धिजीवी समझा जाए. लिहाजा इसके लिए वो लेख लिखने के नाम पर ललित निंबध लिखने से लेकर पटना पुस्तक मेले में बयान दे चुके हैं कि मीडिया अगर लक्ष्मण रेखा लांघता है( राडिया मीडिया प्रकरण को लेकर) तो उसे माफ कर देना चाहिए. हिन्दी के विकास में अरुण पुरी का खासतौर पर शुक्रिया अदा करते हैं और मानते हैं कि इस देश में हिन्दी पत्रकारों को अंग्रेजी पत्रकारों से ज्यादा पैसे मिलते हैं. अब इस समझ के बूते वो आज आशीष नंदी से थेथरई करके सुर्खियां बटोरनी चाही तो इसमे नया और अलग क्या है ?  दरअसल जिन्हें कायदे से नत्थुपुरा,बुराडी,नांगलोई और उधर साउथ दिल्ली में प्रॉपर्टी डीलिंग के धंधे में होना चाहिए, वो न्यूज चैनल चला रहे हैं. नतीजा आपके सामने हैं, हर असहमति समाजविरोधी हो जाना है, हर बातचीत बयान और राजनीति है. आपको कहीं से लगता है कि चैनलों पर जो प्रसारित होते हैं और उसकी जो भाषा होती है वो पेशेवर पत्रकारों की है. मीडिया को वोकेशनल कोर्स बनाने के नाम पर देशभर में जर्नलिज्म स्कूल के जो खोमचे लगे हैं और उससे बिना राजनीति विज्ञान,समाजशास्त्र,सांस्कृतिक अध्ययन के तुरंता पत्रकार के नाम पर कबाड़ निकल रहे हैं वो हमसे ही सीना तानकर पूछ रहे हैं- आशीष नंदी कौन है ? एक गंभीर और अतिरिक्त जिम्मेदारी के पेशे को कैसे तहस-नहस किया जा रहा है, आप सबके सामने है. हजार से बारह सौ शब्दों के बीच की पत्रकारिता पूरे समाज को कैसे एक ही रंग से पेंट करता है जहां असहमति का मतलब समाज का खलनायक घोषित कर देना है, ये धीरे-धीरे और खतरनाक हो जाएगा. किताबों, रिसर्च, तटस्थ और विचारों के खुलेपन के बिना जो मीडिया हमारे बीच पसर रहा है, वो आगे चलकर किस हद तक मानव विरोधी होगा, आप अंदाजा लगा सकते हैं. आशीष नंदी की बातचीत को जिस तरह डिमीन करके चैनलों ने पेश किया और रेजिमेंटेशन करने लगे, मैं इसे इसकी एक छाया के रुप में ले रहा हूं. जो चैनल आम आदमी का मसीहा बनता है, उनमें से एक ने भी खुलकर नहीं कहा कि इस समाज में बौद्धिकों का स्पेस नहीं रहेगा तो हम खत्म हो जाएंगे.  शहर में एक लड़की के साथ बलात्कार होता है तो मीडिया में उसके लिए प्रयोग होता है- दिल्ली गैंगरेप मामला. शहर इस खबर में निशाने पर होता है लेकिन जयपुर लिटरेचर फेस्टीबल में आषीश नंदी की बातचीत के बाद जो कुछ हुआ, उसमें जयपुर लिटरेचर फेस्टीबल इस तरह से इस्तेमाल नहीं हो रहा है. आपको क्या लगता है, ये सब अनायास है ?  दूसरी तरफ आशीष नंदी को लेकर जयपुर लिटरेचर फेस्टीबल के आयोजक चुप्प हैं. आपको लगता है कि बिना उनकी चुप्पी या मौन सहमति के उनकी कही बातें बयान की शक्ल में टीवी स्क्रीन पर बेहूदे ढंग से तैर रही है. अव्वल तो आशीष नंदी किसी चुनावी रैली में बोलने नहीं गए हैं कि उनके कहे को बयान कहा जाए. तथाकथित रुप से ये देश और दुनिया के बुद्धिजीवियों का जमावड़ा है जहां आशीष नंदी बयान देने नहीं,विमर्श करने गए. जेएलएफ के आयजकों को सबसे पहले चाहिए कि वो उनकी बात को बयान का नाम न दे और दूसरा कि वो लगातार टीवी स्क्रीन मॉनिटर करे और समझने की कोशिश करे कि कैसे उसकी टुच्ची मानसिकता और महत्वकांक्षा के आगे एक ऐसे शख्स को डिमीन किया जा रहा है जिसने अपने अध्ययन का बड़ा हिस्सा उन्हीं सारी बातों के खिलाफ लगा दिया, जो अब उन पर थोपे जा रहे हैं. चैनलों के अधकचरे, लफाडे टाइप के लोग जो फतवा जारी करने के अंदाज में एंकरिंग कर रहे हैं, उस पर गंभीरता से विचार करें कि क्या वो अकादमिक दुनिया की बहसों को इसी रुप में देखना चाहते हैं. बयान,सफाई, विवाद..इन शब्दों के प्रयोग से आशीष नंदी देश के समाजशास्त्री नहीं छुटभैय्ये नेता के रुप में पोट्रे किया जा रहा है, जो कि दुखद है. (मीडिया विश्लेषक विनीत कुमार की एफबी पर की गयी टिप्पणियाँ जिन्हें समायोजित करके पोस्ट की शक्ल में यहाँ पेश किया गया) http://mediakhabar.com/media-article/tv-pluse/5034-ibn-7-ashutosh-and-ashish-nandi.html आलोचना कीजिये, गला मत मांगिये ♦ एस. आर. दारापुरी आशीष नंदी के विवादग्रस्त कथन की निंदा जरूर की जानी चाहिए क्योंकि यह तथ्यहीन, विद्वेषपूर्ण एवं पूर्वाग्रह ग्रस्त है। लेकिन इसके लिए उन्हें जेल भेजना या उनका गला मांगना गलत होगा क्योंकि विमर्श के खिलाफ विमर्श होना चाहिये। आशीष नंदी या कोई भी आलोचना से परे नहीं है। लेकिन आलोचना से ही… ऐसा नहीं होना चाहिए कि हमें तो हर तरह का लोकतंत्र चाहिए लेकिन किसी दूसरे को यह नहीं मिलना चाहिए। जयपुर (राजस्थान) में चल रहे साहित्यक सम्मलेन में लेखक एवं समाजशास्त्री आशीष नंदी ने यह बयान दे डाला कि वर्तमान में दलित और पिछड़े वर्ग के लोगों द्वारा ही सबसे अधिक भ्रष्टाचार किया जा रहा है। बाद में इस पर बवाल खड़ा हो जाने पर उन्होंने माफी भी मांग ली। उनके उपरोक्त वक्तव्य से आहत हो कर एक दलित संगठन ने दलित वर्ग को अपमानित करने के आरोप में उन पर दलित उत्पीड़न का मुकदमा भी पंजीकृत करा दिया है। आइये अब देखा जाये कि उनके इस कथन में कोई सच्चाई भी है या नहीं। पहली बात तो यह है कि यह कथन किसी तथ्य पर आधारित नहीं है और दूसरे इस में पूरे दलित और पिछड़े वर्ग को आरोपित किया गया है। यह सर्विदित है कि भ्रष्टाचार का सम्बन्ध किसी जाति या वर्ग से नहीं होता है बल्कि यह व्यक्तिगत होता है। दूसरे यह व्यवस्था की उपज होती है। अतः किसी वर्ग विशेष को इस से जोड़ना बिलकुल गलत है। इस बयान में इतनी सच्चाई तो जरूर है कि दलित तथा पिछड़ा वर्ग भी भ्रष्टाचार से पूर्णतया अछूता नहीं है। लालू प्रसाद यादव, मुलायम सिंह यादव, मायावती, बंगारू लक्ष्मण, मधु कोड़ा और ए. राजा इस के कुछ उदाहरण जरूर हैं परंतु इससे पूरे वर्ग को भ्रष्ट कहना गलत है। इसके विपरीत तथ्य यह है कि सभी बड़े घोटालों में सवर्ण जातियों के लोग भी शामिल पाये गए हैं। यह भी एक सच्चाई है कि दलितों की अपेक्षा उच्च जाति के लोगों को भ्रष्टाचार करने में अधिक संरक्षण मिलता है और उनके लिए काले धन को छुपाना अधिक आसान होता है क्योंकि उनके पास इसके लिए कई साधन उपलब्ध होते हैं। इसके मुकाबले दलित वर्ग के लोगों का छोटे-से-छोटा भ्रष्टाचार भी आसानी से पकड में आ जाता है क्योंकि एक तो उन्हें उतना संरक्षण नहीं मिलता और दूसरे उनके पास भ्रष्टाचार से कमाये धन को सफेद धन में बदलने के साधन नहीं होते हैं। हमें यह भी ध्यान में रखना होगा कि जब व्यवस्था भ्रष्ट होती है तो इसमें किसी के भी लिप्त हो जाने की संभावना होती है। यह सर्वविदित है कि वर्तमान में हमारी व्यवस्था बहुत भ्रष्ट है जिसके कारण हमारे देश की गिनती दुनिया के सबसे अधिक भ्रष्ट देशों में की जाती है। ऐसी परिस्थिति में किसी एक वर्ग को इस के लिए जिम्मेवार ठहराना गलत है। यह एक राष्ट्रीय व्याधि है जिसके खिलाफ हम सब को मिल कर लड़ना होगा। हाल में अन्ना हजारे द्वारा भ्रष्टाचार से निपटने के लिए चलाये गये आंदोलन में इससे प्रभावी ढंग से निपटने के लिए सशक्त लोकपाल व्यवस्था की मांग की गयी है। मेरे विचार में यह भी कारगर नहीं होगा क्योंकि इससे निपटने के लिए कानूनों की कमी नहीं है बल्कि उनको प्रभावी ढंग से लागू करने की कमी है। दुसरे भ्रष्टाचार का मुख्य कारण भ्रष्ट नीतियां हैं जिन्हें बदले बिना भ्रष्टाचार को रोकना संभव नहीं होगा। अतः हमें ऐसी सभी भ्रष्ट नीतियों को रद्द करने अथवा बदलने की मांग करनी चाहिए जिन के कारण भ्रष्टाचार संभव होता है। जहां तक आशीष नंदी के विवादग्रस्त कथन का प्रश्न है, उसकी निंदा जरूर की जानी चाहिए क्योंकि यह तथ्यहीन, विद्वेषपूर्ण एवं पूर्वाग्रह ग्रस्त है। लेकिन इसके लिए उन्हें जेल भेजना या उनका गला मांगना गलत होगा क्योंकि विमर्श के खिलाफ विमर्श होना चाहिये। आशीष नंदी या कोई भी आलोचना से परे नहीं है। लेकिन आलोचना से ही… ऐसा नहीं होना चाहिए कि हमें तो हर तरह का लोकतंत्र चाहिए लेकिन किसी दूसरे को यह नहीं मिलना चाहिए। (एस. आर. दारापुरी भारतीय पुलिस सेवा के सेवानिवृत अधिकारी और वर्तमान में समाजकर्मी के रूप में सक्रिय। दारापुरी मूल रूप से पंजाब के रहने वाले हैं लेकिन बतौर पुलिस अधिकारी इनका कर्मक्षेत्र उत्तर प्रदेश रहा।) http://mohallalive.com/2013/01/27/criticism-of-ashish-nandys-statement/ कुछ भी कहने का अधिकार नहीं है अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता ♦ प्रकाश के. रे प्रो.आशीष नंदी के बयान के समर्थन में मुख्य रूप से दो तरह के तर्क दिए जा रहे हैं। एक, उन्हें ठीक से नहीं समझा गया और उन्होंने अपनी बात का स्पष्टीकरण दे दिया है जिसके बाद यह विवाद थम जाना चाहिए। दूसरी बात यह कही जा रही है कि उन्हें अपनी बात कहने का पूरा अधिकार है और जो लोग उसपर सवाल उठा रहे हैं, वे उनकी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर हमला कर रहे हैं। कभी-कभी इन दोनों बातों को एक ही साथ गूंथ कर भी कहा जा रहा है। और फिर यह भी कह दिया जा रहा है कि विद्वान हैं, उनका काम देखिये आदि-आदि। जो पहला तर्क है, उसे मानने में मुझे परेशानी नहीं है और उनकी सफाई के बाद इस विवाद को खत्म कर देना चाहिए। आज योगेन्द्र यादव ने प्रो नंदी के बयान को रेखांकित किया है और उसे समझाने की कोशिश की है। यहां यह स्पष्ट कर देना उचित रहेगा कि मैं प्रो नंदी के उलट भ्रष्टाचार को एक समस्या मानता हूं और इसे देश के लिए खतरनाक समझता हूं। बहरहाल, उनके बयान के विरोध को योगेन्द्र यादव भी सेंसरशिप कह देते हैं। झमेला यहीं खड़ा होता है। और उनकी बात दूसरे तर्क के साथ जुड़ जाती है। अगर पहले तर्क को मानें तो हमें उम्मीद करनी चाहिए कि विरोध करने वाले जल्दी ही उसे समझेंगे और कानूनी पेंच भी सुलझ जायेगा। मान लिया जाये कि आशीष नंदी की बात को ठीक से नहीं समझा गया तो क्या विरोध करने वाले अलोकतांत्रिक हो जाते हैं? सीधी बात है कि जिनको यह लगा कि यह बयान जातिवादी है और कई समुदायों के विरुद्ध है, उन्होंने इसका विरोध किया। और यह विरोध लोकतांत्रिक और कानूनी आधारों पर है। और जो दूसरा तर्क है अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के बारे में, तो मेरा सीधा सवाल है कि ये लोग स्पष्ट करें कि क्या प्रो. आशीष नंदी का बयान वही है जैसा विरोधियों ने सुना या फिर उसे ठीक से नहीं समझा गया जैसा योगेन्द्र कह रहे हैं। अगर वे किसी बौद्धिक को विमर्श के बहाने कुछ भी कह देने के अधिकार के समर्थक हैं तो उन्हें ओवैसियों और तोगडि़यों को भी यह अधिकार देना होगा। और इस मुद्दे को तसलीमा नसरीन या विश्वरूपम फिल्म के मसले से भी नहीं जोड़ा जाना चाहिए। (प्रकाश कुमार रे। सामाजिक-राजनीतिक सक्रियता के साथ ही पत्रकारिता और फिल्म निर्माण में सक्रिय। दूरदर्शन, यूएनआई और इंडिया टीवी में काम किया। फिलहाल जेएनयू से फिल्म पर रिसर्च। उनसे pkray11@gmail.com पर संपर्क कर सकते हैं।) http://mohallalive.com/2013/01/28/meaninf-of-freedom-of-expressio/ दलितों-पिछड़ों की बढ़ी भागीदारी से बढ़ा भ्रष्टाचार SATURDAY, 26 JANUARY 2013 20:19 जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल में प्रसिद्ध भारतीय समाजशास्त्री आशीष नंदी के एक बयान के कारण बवाल मचा हुआ है.मीडिया में आ रही खबरों के मुताबिक फेस्टिवल में उन्होंने कहा कि देश के भ्रष्टाचार में सबसे बड़ा हाथ दलितों, पिछड़ों और अनुसूचित जाति जनजाति के लोगों का है. इस बीच आशीष नंदी के खिलाफ एफआईआर दर्ज कर लिया गया है और उन पर गैर जमानती धाराएं लगाई गई हैं. बीएसपी सुप्रीमो मायावती ने आशीष नंदी के बयान पर तीखी प्रतिक्रिया जाहिर करते हुए कहा कि सरकार को आशीष नंदी के खिलाफ कड़ी कार्रवाई करनी चाहिए. हालांकि आशीष नंदी ने यह बात पहली बार नहीं कही है, बल्कि उन्होंने पाक्षिक हिंदी पत्रिका द पब्लिक अजेंडा से अगस्त में बातचीत के दौरान भी अपने इस मत को तर्कसम्मत तौर पर रखा था, जिसे जनज्वार डॉट ने प्रकाशित किया था.हम उसे फिर एक बार यहाँ पुनर्प्रस्तुत कर रहे हैं, जिससे सन्दर्भों सहित आशीष नंदी के समझा जा सके. भागीदारी का उत्पाद है भ्रष्टाचार ? पिछले पचास वर्षों में हमारे लोकतंत्र का ढांचा बदल गया है.जिन संस्थाओं और सदनों में सवर्णों की भरमार हुआ करती थी, वहां पर्याप्त संख्या में वे लोग पहुंच रहे हैं जिन्हें हमेशा ताकत से दूर रखा गया.ताकत की यही भूख राजनीतिक नैतिकताओं को बेड़े को तहस-नहस कर रही है, मगर दूसरी ओर यह लोकतंत्र में भागीदारी को मजबूत भी कर रही है... आशीष नंदी राजनीति में नैतिक और राजनीतिक मूल्यों की गिरावट का सवाल बहुत पुराना है.इस मसले पर हमेशा चिंता जाहिर की जाती रही है.हर पुरानी पीढ़ी को नयी पीढ़ी के समय की राजनीतिक प्रक्रिया में कमी और गिरावट नजर आती है.मगर इसके उलट सच्चाई यह है कि राजनीतिक समय अपने पिछले इतिहास के मुकाबले अपने साथ बेहतरी भी लाता है.यह भारत पर भी लागू होता है.इसी प्रक्रिया में एक जगह नैतिकता की गिरावट दिखती है तो दूसरी जगह उसकी मजबूती भी. जिस व्यवस्था में भी नये लोग आते हैं और सत्ता में पहुंचते हैं, वहां नैतिकता का सवाल खड़ा हो जाता है और यह स्वाभाविक भी है.ऐसा इसलिए होता है कि जो नये लोग राजनीति और सत्ता के प्रतिनिधित्व में आते हैं, उन्हें हमेशा यह लगता है कि शायद वे दुबारा लौट कर नहीं आ सकेंगे.इसका कारण उनका पीढ़ियों से पिछड़े रहना है, सुविधाओं और समाज की मुख्यधारा से वंचित रहना है. इसके लिए एक उदाहरण बताता हूं.दिल्ली में किसी सांसद के यहां पहुंचे लोग कई दफा बेवजह के दस फोन करते हैं.ऐसा वे सिर्फ इसलिए करते हैं क्योंकि उन्हें यह डर रहता है कि दुबारा शायद इस जगह वे नहीं पहुंच सकें. दूसरा उदाहरण अमेरिका में पेंसिलवेनियर विश्वविद्यालय का है.वहां चीन का एक रेस्तरां ग्रुप है जो मुफ्त में सूप बेचता है.वहां ज्यादातर छात्र या दूसरे लोग इस मानसिकता में सूप पीते रहते हैं कि चलो कुछ खाना बच जायेगा.मगर ऐसा सोचने वाले गरीब लोग नहीं हैं, बल्कि वे लोग हैं जो पहली बार इस तरह की किसी योजना से परिचित हुए हैं.हालांकि मेरे कहने का यह मतलब कतई नहीं लगाया जाना चाहिए कि मैं सत्ता के उन भारतीय भागीदारों की बात कर रहा हूं, जिनकी जातिगत स्तर पर पिछले कुछ दशकों से व्यापक भागीदारी होने लगी है. मैंने दलितों में अंबेडकर को भी देखा और अब मायावती भी हैं.इसी तरह ओबीसी नेताओं में भी ईमानदार और भ्रष्ट लोग हैं.लेकिन मैं इतना जरूर कहूंगा कि जैसा लोकतंत्र हमारे देश में है, वैसा कहीं और नहीं है.हमारे देश में तेजी के साथ वंचित और पिछड़ी जातियों और समुदायों ने सत्ता में भागीदारी की है और लोकतंत्र में सभी की भागीदारी बढ़ी है.मेरा मानना है कि लोकतंत्र की इसी भागीदारी का बाईप्रोडक्ट है भ्रष्टाचार.लेकिन मैं राजनीतिक और कर्नाटक और ओडिशा या दूसरे राज्यों में जारी कॉरपोरेट लूट के भ्रष्टाचार को अलग करके देखता हूं. मुझे कहने में संकोच नहीं कि हमारे देश में जारी भ्रष्टाचार में बहुतायत सत्ता का भ्रष्टाचार ही है.पिछले पचास वर्षों में हमारे लोकतंत्र का ढांचा बदल गया है.जिन संस्थाओं और सदनों में सवर्णों की भरमार हुआ करती थी, वहां पर्याप्त संख्या में वे लोग पहुंच रहे हैं जिन्हें हमेशा ताकत से दूर रखा गया.ताकत की यही भूख राजनीतिक नैतिकताओं को बेड़े को तहस-नहस कर रही है, मगर दूसरी ओर यह लोकतंत्र में भागीदारी को मजबूत भी कर रही है. मौजूदा समय में अण्णा हजारे का आंदोलन इसी असंतुलन पर नियंत्रण करने के लिए है.मेरी पूरी सहानुूति अण्णा के आंदोलन के साथ है.जो लोग यह कह रहे हैं कि यह काम संवैधानिक संस्थाओं का है वे निरर्थक बात कर रहे हैं.देश संवैधानिक संस्थाओं और सामाजिक आंदोलनों, दोनों से मजबूत होता है.उसी परंपरा का निर्वाह करते हुए हमने 40 बार संविधान में संशोधन किया है और इन संशोधनों ने हमारे देश को संपूर्णता में मजबूत किया है. मैं शून्य भ्रष्टाचार वाली सोच को बेहतर नहीं मानता.दुनिया में एकमात्र स्थान सिंगापुर है जहां के बारे में कहा जाता है कि वहां भ्रष्टाचारनहीं है, लेकिन लोग तो वहां नहीं रहना चाहते.इसलिए सिंगापुर एक पुलिस स्टेट है.दूसरी ओर जहां भ्रष्टाचार है वहां लोग मजे से रहना पसंद करते हैं.अमेरिका-इंग्लैंड हर जगह भ्रष्टाचार है और वे दुनिया के स्वर्ग बने हुए हैं.हालांकि मैं भारत के संदर्भ में यह कहना चाहूंगा कि यहां भ्रष्टाचार अपने अतिरेक पर है और उस पर लगाम लगनी चाहिए, लेकिन शून्य भ्रष्टाचार संभव नहीं है. यह लेख अजय प्रकाश से बातचीत पर आधारित 0 inShare LAST UPDATED ON SATURDAY, 26 JANUARY 2013 20:49 জয়পুর: রুশদিকে নিয়ে বিতর্ক থামতে না থামতেই মাথাচাড়া দিল আর এক বিতর্ক৷ ঘটনাস্থল, জয়পুরের সাহিত্য সভার আসর৷  সমাজতাত্ত্বিক আশিস নন্দীর একটি মন্তব্য এ বার ঝড়ের কেন্দ্রবিন্দু৷  অভিযোগ, জয়পুরের ওই আসরে ২৬ তারিখ আশিসবাবু মন্তব্য করেছেন, 'অনগ্রসর শ্রেণি, তপসিলি জাতি ও উপজাতিদের মধ্যে থেকেই সব থেকে বেশি দুর্নীতিগ্রস্তরা আসেন৷' এই মন্তব্যের পরিপ্রেক্ষিতে তাঁর বিরুদ্ধে এফআইআর দায়ের করা হয়েছে৷ অভিযুক্ত অনুষ্ঠানের আহ্বায়ক সঞ্জয় রায়ও৷ পুলিশ আশিসবাবুর বক্তব্যের ভিডিও রেকর্ডিং ইতিমধ্যেই সংগ্রহ করেছে৷ তা খতিয়ে দেখে তারা গ্রেন্তারের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেবে৷  আশিসবাবু অবশ্য দাবি করেছেন, ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছে তাঁর মন্তব্যের৷ তিনি কখনওই কোনও গোষ্ঠীকে আঘাত করতে চাননি৷ তাঁর কথায়, 'আমি জানি দেশে সর্বত্রই দুর্নীতি রয়েছে৷ সেদিন আমি একথাও বলেছি যে, আমি বা রিচার্ড সোরাবজি যদি দুর্নীতিগ্রস্ত হতে চাই, সে ক্ষেত্রে আমি ওঁর ছেলেকে ফেলোশিপ দিয়ে হার্ভার্ডে পাঠাব, উনি আমার মেয়েকে একই ভাবে অক্সফোর্ডে পাঠাবেন৷ সেটাকে কেউ দুর্নীতি বলে ভাববেনই না৷ কিন্ত্ত দলিত, অনগ্রসর শ্রেণি ও উপজাতি শ্রেণির মানুষরা যখন দুর্নীতিগ্রস্ত হন, তখন তা প্রকট হয়ে ওঠে৷ আমি বলতে চেয়েছি, ধনীদের দুর্নীতি তেমন চোখে পড়ে না৷ গরিবদেরটাই চোখে পড়ে বেশি৷ আমার এই মন্তব্যে যদি কেউ আঘাত পেয়ে থাকেন, আমি সে জন্য দুঃখপ্রকাশ করছি৷ আশা করছি বিষয়টি এখানেই মিটে যাবে৷'  তাঁর এই ব্যাখ্যায় মোটেই সন্ত্তষ্ট নয় বিভিন্ন রাজনৈতিক দল৷ সমাজতাত্ত্বিকের 'সমাজচেতনা' নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে তারা৷ কংগ্রেস, বিজেপি সব দলই এক সুরে বলেছে, এমন মন্তব্যের কোনও যৌক্তিকতা নেই৷ দলিত নেত্রী মায়াবতী বলেছেন, 'ওঁর মানসিক ভারসাম্য নষ্ট হয়ে গিয়েছে৷ রাজ্য সরকার ও অনুষ্ঠান কর্তৃপক্ষ কী ব্যবস্থা নেন, তা দেখে আমরা পরবর্তী পদক্ষেপ করব৷ রাজস্থান সরকারের উচিত তপসিলি জাতি ও উপজাতি আইনে ওঁর বিরুদ্ধে মামলা আনা ও ওঁকে জেলে পাঠানো৷' সিপিআই-এর পক্ষে ডি রাজা বলেন, 'ওঁর প্রতি সম্মান রেখেই বলছি, এমন মন্তব্য ওঁর মানসিকতারই প্রতিফলন৷ জয়পুর পুলিশ নিশ্চয় বিষয়টি খতিয়ে দেখবে৷' সংবিধানের রূপকার ভিমরাও আম্বেদকরের পৌত্র প্রকাশের মত, 'সকলের মধ্যেই দুর্নীতি রয়েছে৷ কোনও একটি বিশেষ সম্প্রদায়কে এ ভাবে বলা উচিত নয়৷ বুদ্ধির দিক থেকে উনি দেউলিয়া হয়ে গিয়েছেন৷' দলিত লেখক চন্দ্রভান প্রসাদ বলেন, 'উনি কি এই বিষয়ে কোনও সমীক্ষা রিপোর্ট পেয়েছেন যেখানে অনগ্রসর শ্রেণি সম্পর্কে এমন পরিসংখ্যান দেওয়া আছে? তা যদি না হয়ে থাকে, সে ক্ষেত্রে ওঁর এমন মন্তব্য করা ঠিক হয়নি৷ এটা ওঁর বৌদ্ধিক ক্ষমতার অপপ্রয়োগ৷' রাজস্থানের মুখ্যমন্ত্রী অশোক গেহলটও প্রতিবাদ জানিয়ে বলেছেন, 'ওঁর মতো মানুষ কোন পরিপ্রেক্ষিতে এমন বললেন, তা স্পষ্ট নয়৷'  আপাতত আশিসবাবু দিল্লিতে ফিরে এসেছেন৷ যোগ দেননি জয়পুর লিটেরারি ফেস্টের রবিবারের নির্ধারিত অনুষ্ঠানে৷ বললেন, 'আমি যা বলার বলেছি৷ এ বার পুলিশ যা করার করুক৷'  http://eisamay.indiatimes.com/ashis-nandi-comment-controversy/articleshow/18217583.cms এবারের সাধারণ নির্বাচনে কোথায় দাঁড়িয়ে আছে দলিতরা? জানাচ্ছেন খ্যাতনামা সমাজ বিজ্ঞানী আশিস নন্দী http://www.dw.de/popups/mediaplayer/mediaId_4159627 মানুষ কমেছে কলকাতায় ডেস্ক রিপোর্ট বাংলানিউজটোয়েন্টিফোর.কম ঢাকা : ভারতে জনবিস্ফোরণের ফলে প্রতিটি বড় শহর যখন প্রবল চাপের মুখে, তারই মধ্যে ব্যতিক্রমী দৃষ্টান্ত গড়ল কলকাতা। হালনাগাদ জনগণনা বলছে, গত ১০ বছরে জনসংখ্যা কমেছে এ মহানগরীর। এমনই খবর দিয়েছে কলকাতা থেকে প্রকাশিত দৈনিক আনন্দবাজারপত্রিকা। জনসংখ্যা কমার ফলে কলকাতা শহরের পরিকাঠামোর উপর চাপ না হয় কমল, কিন্তু এটা কি রাজ্যের সার্বিক দৈন্যদশাকেই তুলে ধরছে না! অনেক বিশেষজ্ঞ কিন্তু এমনটাই মনে করছেন। যদিও ভিন্ন মতও রয়েছে এ ব্যাপারে। ২০০১ থেকে ২০১১ এই দশ বছরের জনগণনার রিপোর্ট প্রকাশিত হয়েছে কিছু দিন আগে। দেখা যাচ্ছে, দেশের প্রায় সব বড় শহরের তুলনায় (মুম্বই ছাড়া) কলকাতায় মোট জনসংখ্যা কমেছে। কমেছে জন্মের হারও। ২০০১-এ এই মহানগরীর জনসংখ্যা ছিল ৪৫ লক্ষ ৭২ হাজার ৮৭৬।  ২০১১'তে তা কমে হয়েছে ৪৪ লক্ষ ৮৬ হাজার ৬৭৯। অথচ এই এক দশকেই কিন্তু দেশের জনসংখ্যা ব্যাপক বেড়েছে। ১০০ থেকে ১২১ কোটির দেশ হয়েছে ভারত। দিল্লি, চেন্নাই বা বেঙ্গালুরুর মতো শহরে মানুষ বেড়ে চলার পাশাপাশি কলকাতার ছবিটাকে যথেষ্ট ব্যতিক্রমী বলেই মনে করছেন জনসংখ্যাবিদরা। এমনিতে মোট জনসংখ্যা কমার বিষয়টি সব সময়ই স্বাগত। কিন্তু এই সূচক কিছু অপ্রিয় প্রশ্নের সামনেও দাঁড় করিয়ে দিচ্ছে কলকাতা তথা পশ্চিমবঙ্গবাসী এবং রাজ্যের সরকারকে। এই দশ বছরের বেশির ভাগটাই বামফ্রন্ট জমানার।  তাই জনসংখ্যা কমে যাওয়ার যে সব কারণ নির্দেশ করছেন বিশেষজ্ঞরা, মন্দ-ভাল মিলিয়ে তার অনেকটা দায়ভাগই বিগত বাম জমানার। সমাজবিজ্ঞানী আশিস নন্দী জানাচ্ছেন, "পশ্চিমবঙ্গের তুলনায় বিহার এবং পূর্ব উত্তর প্রদেশের যথেষ্ট সামাজিক এবং অর্থনৈতিক উন্নতি ঘটে গিয়েছে গত কয়েক বছরে।  একটা কথা মাথায় রাখতে হবে যে পশ্চিমবঙ্গের জনসংখ্যার একটা বড় অংশ কিন্তু এই দুই রাজ্য থেকে আসা। ফলে ওই রাজ্যগুলির সমৃদ্ধি ঘটায় নতুন করে কাজ খুঁজতে পশ্চিমবঙ্গে মানুষ আর আসছেন না।  আর যারা ছিলেন, তাঁরাও ফিরে যাচ্ছেন নিজ-নিজ রাজ্যে।" পরিকাঠামোর ঘাটতি, কর্মসংস্থানের সুযোগ কমে আসা, শিল্পের অভাব বিভিন্ন ক্ষেত্রে অধোগতি ঘটেছে কলকাতার। তাই অভাবী মানুষকে আর সে ভাবে টানে না এই শহর। আর সে কারণেই কমছে জনসংখ্যা।  আশিসবাবুর কথায়, "কলকাতায় নতুন নতুন ক্ষেত্রে চাকরি আর হচ্ছে কোথায়? শহরটা মূলত একটি বাণিজ্যিক কেন্দ্র হয়ে গিয়েছে। যেখানে শুধু কেনা-বেচা হয়।" ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ পপুলেশন সায়েন্স থেকে গবেষণা করে এখন 'হু'-সহ বিভিন্ন আন্তর্জাতিক সংস্থার সঙ্গে জনসংখ্যাবিষয়ক সমস্যা নিয়ে কাজ করছেন সংগ্রামকিশোর পটেল। তিনি বললেন, "কলকাতাকে স্থবিরতা গ্রাস করেছে।  চার দশক আগে দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে সুযোগ-সুবিধা পাওয়ার জন্য মানুষ কলকাতা যেতেন। এখন তাঁরাই যাচ্ছেন বেঙ্গালুরু অথবা দিল্লিতে। রাজ্য এবং কেন্দ্রীয় সরকার অবহেলা রয়েছে দু'তরফেরই। ছোট ছোট উৎপাদন শিল্প গড়া হলে মানুষের কাজের সুযোগ বাড়ে। গত দশ বছরে সে রকম কিছুই হয়নি, বরং যা ছিল সে সবই বন্ধ হয়েছে।"  তবে এত নেতির মধ্যেও কলকাতার জনসংখ্যা কমার পিছনে আশার আলোও দেখছেন আশিসবাবু। শিল্প-কর্মসংস্থানের প্রশ্নে অনেক অভিযোগ থাকলেও বামেরা যেটাকে তাঁদের সাফল্য বলেও দাবি করতে পারেন। কারণ এটা কলকাতার উপর চাপ কমার একটা সূচক।  আশিসবাবু মতে, "আজ থেকে ১০-১৫ বছর আগে পশ্চিমবঙ্গের গ্রামগুলির যা অবস্থা ছিল, আজ অবশ্যই তার থেকে কিছুটা ভাল হয়েছে। ফলে গ্রাম থেকে কলকাতায় যাওয়ার হিড়িকটাও কিছুটা কমেছে। গ্রামে-মফস্সলেও কর্মসংস্থান হয়ে যাচ্ছে অনেক ক্ষেত্রে। বাংলাদেশ সময় : ১৫৩৫ ঘণ্টা, ডিসেম্বর ১০, ২০১২    সম্পাদনা : সুকুমার সরকার, কো-অর্ডিনেশন এডিটর কোন্‌টা আমরা ভুলে যাই, কী মনে রাখি, কেন অনীক চক্রবর্তী দিল্লির তিনমূর্তি ভবনে শায়িত দেহরক্ষীর গুলিতে নিহত ইন্দিরা গান্ধীর মৃতদেহ। ১৯৮৪ সালের ৩রা নভেম্বরের ছবি। ছবির ভিতরে বড় বড় হরফে লেখা, 'ইন্দিরার হত্যাকারীদের ফাঁসিতে ঝোলাতে বেশি দেরি হয়নি, কিন্তু ইন্দিরা-হত্যার পর দাঙ্গায় যে শিখ-নিধন চলেছিলো, তার বিচার কি হলো?' ২০০২ সালের ২৭শে ফেব্রুয়ারি। গুজরাটের গোধরায় অগ্নিদগ্ধ সবরমতী এক্সপ্রেসের ছবি। ছবির ভিতরে বড় বড় হরফে প্রশ্ন, 'গোধরায় ট্রেনের আগুনে নিহতদের যন্ত্রণা কি গোধরা-কাণ্ডের পরেই দাঙ্গায় খুন হয়ে যাওয়া মানুষজনের যন্ত্রণা থেকে আলাদা?' ১৯৯২ সালের ৬ই ডিসেম্বর অযোধ্যায় বাবরি মসজিদ ভাঙার পরেই মুম্বাইয়ে যে দাঙ্গা হয়েছিলো, তাতে অংশ নেওয়া দাঙ্গাকারীদের ছবি। সেই ছবির ভিতরে লেখা, 'বোমা-সন্ত্রাসের থেকে কি সশস্ত্র জনতার সন্ত্রাস আলাদা?' স্বজন হারানো যন্ত্রণায় কাতর কাশ্মীরী মা-বোনেদের ছবি। সেই ছবির ভিতরে লেখা, 'মুম্বাই বা দিল্লিতে সন্ত্রাসবাদী হামলা হলে গোটা দেশ প্রতিক্রিয়ায় যেমন জেগে ওঠে, কাশ্মীরের যন্ত্রণায় সেই জেগে ওঠা থাকে না কেন?' এইভাবেই ছবি আর তীক্ষ্ণ প্রশ্ন সাজিয়ে এবারের আউটলুক পত্রিকা তাদের প্রচ্ছদ-কাহিনীর বিষয় করেছে, কোন্‌টা আমরা মনে রাখি, আর কোন্‌টা ভুলে যাই এবং কেন। উত্তর খোঁজার চেষ্টা হয়েছে প্রশ্ন তুলে, আমাদের মনের সংগ্রহশালা কেন এমন বাছবিচার করে। উপসংহার টানা হয়েছে অনেকটা এইভাবে যে, নিজেদের লক্ষ্যপূরণেই কিছু ঘটনা আমাদের মনে জাগিয়ে রাখে ও কিছু ঘটনা ভুলিয়ে রাখে এই সমাজ ও সমাজটাকে যারা চালাচ্ছেন তারা। প্রচ্ছদকাহিনীর অংশ হিসাবেই নিউইয়র্ক ইউনিভার্সিটির ইতিহাস বিভাগের রাজনৈতিক অর্থনীতি ও বিশ্বায়নের অধ্যাপক ডেভিড লুডেনের পৃথক একটি লেখা ছেপেছে আউটলুক। বাংলায় করলে যে লেখার শিরোনাম, 'ভুলে যাওয়ার রোগ যখন সহজ একটি হাতিয়ার।' তাঁর ব্যাখ্যা হলো, স্মৃতি জিনিসটাও একটা নির্মাণের বিষয়। কোনও একটা জিনিস আড়ালে লুকানো ছিলো, হঠাৎ সেটা পেয়ে গেলাম একটা সময়ে, স্মৃতি মোটেও সেরকম নয়। যা ঘটছে বর্তমানে, সেই ঘটনার বিষয়বস্তুর সঙ্গে সমধর্মী রঙ-আবেগ-প্রতীক জু‍‌ড়ে দিয়ে স্মৃতি নির্মাণ করে দেওয়া হয়। এই স্মৃতিটাকেই আবার ভুলিয়ে দেওয়ার জন্য পরিস্থিতির রঙ বিচার-বিবেচনা করে অতীতের সঙ্গে বর্তমানের যোগসূত্রটিকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়। এই প্রশ্নেই সংবাদমাধ্যম কীভাবে ভূমিকা নেয়, তা আলোচনা করতে গিয়ে নিউইয়র্ক ইউনিভার্সিটির এই অধ্যাপক বলেছেন, কোনও ঘটনায় মানুষকে যেভাবে ভাবানো দরকার বলে মনে করে মিডিয়া, তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গিতেই তারা জনমানসের স্মৃতি নির্মাণ করে দেয় সেই ঘটনার সঙ্গে অতীতের কোনও ঘটনার যোগসূত্র দেখিয়ে। তাঁর মতে, বর্তমান ঘটনার স্মৃতি নির্মাণ করতে অতীতের এমন অনেক ঘটনার প্রসঙ্গও টানে মিডিয়া, যা আদৌ খাটে না শুধু নয়, এমনকি ভাবাই যায় না যে এটা প্রাসঙ্গিক হতে পারে। এসবের পিছনেও নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য থাকে। এরপরই মার্কিনী‍ মিডিয়ার উদাহরণ দিয়ে অধ্যাপক ডেভিড লুডেন বলেছেন, ২০০১ সালের ১১ই সেপ্টেম্বর নিউইয়র্কে সন্ত্রাসবাদী হামলার (যাকে বলা হয় নাইন/ইলেভেন) সময় মার্কিনী মিডিয়া পার্ল হারবারকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলো কিন্তু হিরোশিমার ঘটনা মনে করায়নি। (দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় মার্কিনী বন্দর পার্ল হারবারে হানা দেয় জাপানী বোমারু বিমান। আর জাপানের হিরোশিমা নগরে আণবিক বোমা ফেলে আমেরিকা) কারণ নাইন/ইলেভেনের সময় কোনও প্ররোচনা ছাড়াই আমেরিকা যে বৈ‍‌‍‌দেশিক আগ্রাসনের পথে যেতে চাইছিলো, তার সপক্ষে আমেরিকার সাধারণ মানুষকেও সমবেত করার দরকার ছিলো। সেই কাজেই মিডিয়া ভূমিকা পালন করেছিলো। নাইন/ইলেভেন কাণ্ডের সঙ্গে হিরোশিমাকে জুড়লে সেই কাজ ধাক্কা খেত। বরং পার্ল হারবারকে জুড়লেই আবেগ তৈরি সম্ভব। এরপরেই সেই অধ্যাপক বলেছেন, এইভাবেই নির্দিষ্ট রাজনৈতিক লক্ষ্যে জাতীয় আবেগকে ব্যবহার করতে নির্দিষ্ট স্মৃতির নির্মাণ করা হয়। ভুলিয়ে দেওয়া হয় লক্ষ্যপূরণে অপ্রয়োজনীয় স্মৃতিকে। আউটলুকের এই প্রচ্ছদ কাহিনীতেই মূল লেখায় প্রণয় শর্মা মনে করিয়ে দিয়েছেন কতগুলি উদাহরণ। যেমন প্রশ্ন তুলেছেন তিনি, নাইন ইলেভেনের দশ বছরকে বিশ্বের মানুষ স্মরণ করলেন গভীর বেদনার সঙ্গে, কিন্তু কে মনে করিয়ে দেবে যে, এই রকম নাইন ইলেভেনেই ১৯৭৩ সালে চিলিতে গণতান্ত্রিকভাবে নির্বাচিত সালভাদোর আলেন্দের সরকারকে সি আই এ ষড়যন্ত্র করে উৎখাত করে দিয়েছিলো? বিশ্বের মানুষকে কি একবারের জন্যও মনে করিয়ে দেওয়া হয় যে, ইরাক-আফগানিস্তানে হানাদারির ফলে নিহত হাজার হাজার মানুষের স্মৃতিতেও একটু নীরব প্রার্থনা কেন হবে না? অতঃপর লেখক স্বগতোক্তির মতো সিদ্ধান্ত টেনেছেন, আসলে ক্ষমতা এমনই যে, সে ঠিক করে দেয় কোন্‌টা মানুষ মনে রাখবে, কোন্‌টা নয়। এবং তিনি স্পষ্ট কথাতেই জানাচ্ছেন, এসব ব্যাপারে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকেই শুধু অভিযুক্ত করে লাভ নেই। এই প্রশ্নে ভারতের রাজনীতিও আমেরিকার মতোই। মোটেও আলাদা নয়। উদাহরণও দিয়েছেন লেখক তাঁর নিজের দেশের। যেমন, ১৯৮৪ সালের ৩১শে অক্টোবর তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধীকে গুলি করে মেরেছিলো যে দুই দেহরক্ষী, তাদের মধ্যে বিয়ন্ত সিং গু‍‌লিতেই মারা গিয়েছিলো। এবং সতবন্ত সিং ও আরেক ষড়যন্ত্রী কেহর সিং-কে ১৯৮৯ সালের ৬ই জানুয়ারি ফাঁসিতে ঝোলানো হয়েছিলো। কিন্তু ইন্দিরা হত্যার পর দাঙ্গায় ৩০০০ শিখ (বেসরকারী হিসাবে ৭০০০-এর বেশি) যে নিহত হয়েছিলেন, ২০ হাজারের বেশি মানুষ যে দিল্লি থেকে পালাতে বাধ্য হয়েছিলেন, তাদের কী বিচার দেওয়া হলো? ১০টা কমিশন, ১০ হাজার হলফনামা, ৭০০টা মামলা — সবই প্রায় ডিসমিসড হয়ে গিয়েছিলো। মাত্র ৩০ জন অভিযুক্ত, যাদের অধিকাংশই খুবই ছোট মাপের স্বল্প সময়ের কংগ্রেস কর্মী, তাদের খুনের দায়ে তোলা হয়েছিলো। কিন্তু একজনেরও মৃত্যুদণ্ড হয়নি। একজনও বড় মাপের কোনও কংগ্রেস নেতার কিছু হয়নি। মনে রাখি আমরা সেই ঘটনা? যেমন, মুম্বাইয়ে ছাব্বিশ/এগারো কাণ্ডের পর আমরা সবাই মুম্বাইকর হয়ে গেলাম। কিন্তু ডিসেম্বর '৯২ — জানুয়ারি '৯৩-এ বাবরি-কাণ্ডের পর মুম্বাইয়েই দাঙ্গায় ৯০০ জন নিহত হয়েছিলেন। এর মধ্যে ৫৭৫ জন মুসলিম, ২৭৫ জন হিন্দু। ৩১ জন পুলিস অভিযুক্ত হয়েছিলো। কোনও ব্যবস্থা হয়নি। ১৯৯৫-১৯৯৯ সময়ের মধ্যে অধিকাংশ মামলা প্রত্যাহার করে নেওয়া হয়েছিলো। এই ক্ষেত্রে আমরা মুম্বাইকর হতে পারিনি কেন? এইরকমই একটার পর একটা উদাহরণ দিয়ে আউটলুকের এই প্রচ্ছদকাহিনী বুঝিয়েছে, মনে রাখা আর ভুলে যাওয়ার বিষয়গুলি বাছ-বিচারের চেহারাটা আসলে কেমন। এবং প্রশ্ন তুলেছে, বিভিন্ন ঘটনার সম্ভার থেকে কোন্‌গুলি নিয়ে জনমানসে স্মৃতি নির্মাণ করা হবে, সেই বাছাইটা কে করে? উত্তর দিয়েছেন আশিস নন্দী। এই রাজনৈতিক মনস্তত্ত্ববিদের উত্তর ছেপেছে আউটলুক। তিনি বলেছেন, 'এই প্রক্রিয়ায় সব সময়ই মূল ভূমিকা পালন করে রাষ্ট্র। রাষ্ট্রই ঘটনাগুলির নির্মাণ, দরকারে পুনর্নির্মাণ করে। এবং কিছু ঘটনায় নিজের অবস্থান ঠিক রাখতে দুঃখও প্রকাশ করে। একই সঙ্গে কিছু ঘটনাকে একেবারে মুছে ফেলার লক্ষ্যেও চেষ্টা চলতে থাকে।' এই যে মুছে ফেলার চেষ্টা, তা আমাদের দেশের রাষ্ট্র ব্যবস্থার ভণ্ডামিকেও যে দেখিয়ে দেয়, আশিস নন্দী তারও উদাহরণ দিয়েছেন। তাঁর কথা, 'অন্য দেশের গণহত্যালীলা নিয়ে সরব হতে দেখা যায় কিন্তু আমাদের দেশেই কাশ্মীরে কিংবা উত্তর-পূর্বে কী হচ্ছে, তা নিয়ে আলোচনা কই?' পরিসংখ্যান দিয়েছে আউটলুক। সম্পূর্ণ আলাদা একটি অনুচ্ছেদ করে। তার শিরোনাম দিয়েছে, 'যে ক্ষেত্রে এই দেশের চোখে জল আসে না।' সেখানে প্রথমেই বলা হয়েছে, 'মুম্বাই কিংবা দিল্লিতে সন্ত্রাসী হামলা হলে দেশ জেগে ওঠে। কিন্তু 'মেইনল্যান্ড ইন্ডিয়া'-য় যা ঘটছে, তা কখনও তুলনায়ও আসে না অন্য রাজ্যের সঙ্গে।' এরপরই উদাহরণ হিসাবে আউটলুক ছেপেছে জম্মু-কাশ্মীরের পরিসংখ্যান। ''১৯৮৯ সালে গোলমালের সময় থেকে বেসরকারী মতে নিহতের সংখ্যা ১ লক্ষ। সরকারী হিসাবে নিহত ৪৩,৪৬০ জন। উগ্রপন্থীরা খুন করেছে ১৩২২৬ জন সাধারণ মানুষকে। ৩,৬৪২ জন খুন হয়েছেন নিরাপত্তাবাহিনীর হাতে। যে ৫৩৬৯ জন নিরাপত্তারক্ষী খুন হয়েছেন, তাদের মধ্যে ১৫০০ কাশ্মীরী পুলিস। বেসরকারী মতে, নিখোঁজ ৮০০০ মানুষ। সরকারী মতে, ৩৯০০ জন। জম্মু-কাশ্মী‍‌রে সম্প্রতি ২০০০টি অশনাক্ত কবর আবিষ্কার হ‍‌য়েছে।'' এরপরে আউটলুক পরিসংখ্যান দিয়েছে উত্তর-পূর্ব ভারতের। ''অরুণাচল, মেঘালয়, আসাম, মণিপুর, নাগাল্যান্ড, মিজোরাম, ত্রিপুরায় গোলমাল ও সংঘর্ষ শুরুর পর থেকে নিহতের সংখ্যা ৫০ হাজার ছাড়িয়েছে। ১৯৯২ থেকে ২০০২-এর মধ্যে নিহত হয়েছেন ১২ হাজার। ২০০৫ থেকে ধরলে নিহতের সংখ্যা এখন পর্যন্ত ৪৭৯৭ জন। ১৮২৮ জন সাধারণ মানুষ, ৩৬০ জন নিরাপত্তাকর্মী এবং ২৬০৯ জন উগ্রপন্থী। প্রায় ২ লক্ষাধিক মানুষ উৎখাত হয়ে গিয়েছেন বিভিন্ন এলাকা থেকে।'' তৃতীয় উদাহরণটি আউটলুক টেনেছে 'রেড করিডোর' নাম দিয়ে মাওবাদী সন্ত্রাসকে। ''দেশের মোট জেলার এক-তৃতীয়াংশ, প্রায় ২০০ জেলায় মাওবাদী সন্ত্রাস প্রভাব বিস্তার করেছে। ২০০২ সাল থেকে মাওবাদী ও সরকারের সংঘর্ষে ১১ হাজার নিহত হয়েছেন। এরমধ্যে ৬১৩২ জন সাধারণ মানুষ। ২১৫৭ জন নিরাপত্তাকর্মী। ২৯৫৮ জন মাওবাদী। ২০০৫ থেকে ২০১০-এর মধ্যে প্রায় সাড়ে ৪ লক্ষ মানুষ, যাদের বেশিরভাগই আদিবাসী, তারা উৎখাত হয়ে গিয়েছেন ভিটেমাটি থেকে।'' এই উদাহরণগুলি দিয়ে আউটলুক বলেছে, এসব ক্ষেত্রে কিন্তু আমাদের দেশের চোখে জল দেখা যায় না একটুও। নিউইয়র্ক ইউনিভার্সিটির অধ্যাপক ডেভিড লুডেন আউটলুক-এ তাঁর লেখায় বলেছেন, ''ভারতে এমনটা হয় হামেশাই। কাশ্মীরে বুলেট বন্যা কিংবা সম্প্রতি যে অগুন্তি গণ-কবর মিলেছে সেখানে, তারপরও কেউ জনমানসের স্মৃতিতে জালিওয়ানওয়ালাবাগের উদাহরণ টেনে আনবে না।'' তাঁর মতে, ''স্মৃতির নির্মাতা হিসাবে ইতিহাস কিছু ঘটনাকে নিরাপদে রেখে দেয় অতীত হিসাবে, বর্তমানের সঙ্গে সম্পূর্ণ আলাদা করে দিয়ে। কিন্তু সেই ইতিহাসই কিছু ঘটনাকে সজীব রেখে দেয় এমনকি নাটকীয় যোগসূত্র বানিয়ে নিজের সুবিধামতো লক্ষ্যে পৌঁছাতে।'' অধ্যাপক লুডেন এরপরই যে তুলনাটা টেনে শেষ করেছেন তাঁর লেখা, তা বর্তমান সময়ে বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। তিনি লিখছেন, ''বিশ্বের মানচিত্রে একটি বড় শক্তি হিসাবে নিজেদের গড়ে তুলতে ভারত যে জাতীয় গৌরবকে দেখিয়ে থাকে, তা মূল শক্তি সঞ্চয় করে ঔপনিবেশিক সময়ে অধীনতা নিয়ে জনমানসের স্মৃতি থেকেই। কিন্তু ১৯৯১ সাল থেকেই উদারনীতির যে অসাম্য ভারতে দেখা যাচ্ছে, সেই বাস্তবচিত্রকে সামনে রেখে ভারতে শিক্ষিত জনমানসের স্মৃতিতে কিন্তু কখনই এই তথ্য জাগিয়ে তোলা হবে না যে, মুক্ত বাজার সাম্রাজ্যবাদ এখন ভারতে অর্থ‍‌নৈতিক শোষণ চালাচ্ছে। আজকের ভারতে ক্রমবর্ধমান অসাম্যের ছবিটির সামনে স্মৃতিপটে থাকা ব্রিটিশ শাসিত ভারতে চাপিয়ে দেওয়া অসাম্যের সত্যটিকে কখনই তুলনায় আনা হবে না। স্বাধীন ভারতে লক্ষ লক্ষ ক্ষুধার্ত মানুষ অনাহারে মারা যাচ্ছেন। কিন্তু এমন সময়ে তুলনায় কখনই স্মৃতিপটে টেনে আনা হবে না ঔপনিবেশিক অধীনতার সময়ের ভারতে সরকারী নীতির ফলে বিশেষ করে ১৯৪৩-৪৪ সালে বাংলায় কী হয়েছিলো, সেই তথ্যকে।'' লেখাটির একেবারে শেষে বলা হয়েছে, ''আধিপত্যের রাজনীতি সব সময়েই জনমানসের স্মৃতিতে নিজেদের সুবিধামতো সেন্সরশিপ চায়।' সেই অনুযায়ীই আমাদের কোনও ঘটনাকে স্মৃতিতে জাগিয়ে রাখার ব্যবস্থা হয় নানাভাবে। কোনও ঘটনাকে ভুলিয়ে দেওয়ার চেষ্টা হয় যথাসাধ্য। আমাদের রাজ্যেও মিডিয়া-কাণ্ডে এমন উদাহরণ পাবেন অনেক। http://ganashakti.com/bengali/news_details.php?newsid=14111 'একলা চলো' নীতি নিয়েই প্রশ্ন জয়ন্ত ঘোষাল,আনন্দবাজার পত্রিকা Monday, 05 March 2012

বিহারের পরে উত্তরপ্রদেশের বিধানসভা নির্বাচনেও ইঙ্গিত মিলছে, ভারতীয় রাজনীতির জোট-অধ্যায় এখনও শেষ হয়নি।
উত্তরপ্রদেশে নির্বাচনী ফলাফল শেষ পর্যন্ত যা-ই হোক না কেন, প্রকাশিত বিভিন্ন বুথ ফেরত সমীক্ষা থেকে এটা স্পষ্ট যে, নির্বাচনী রাজনীতির ফায়দা তোলার প্রশ্নে রাহুল গাঁধীর 'একলা চলো' নীতি এখনও সঠিক কৌশল নয়। কংগ্রেসের শীর্ষ নেতারাও আজ বলছেন, মায়াবতী এবং মুলায়ম (লখনউয়ের পরিভাষায় মা-মু), দু'পক্ষ থেকেই সমদূরত্ব বজায় রেখে রাহুল গাঁধী যে তাঁদের সমালোচনা করেছেন, তা সব অর্থেই ঠিক হয়েছে। এক পক্ষের দুর্নীতি, অন্য পক্ষের 'গুণ্ডাগদির্' দুইয়েরই সমালোচনা করে উত্তরপ্রদেশে দলের হৃতগৌরব ফিরে পেতে চেয়েছেন তিনি। কিন্তু ভোটের ঠিক মুখে মুলায়মের সঙ্গে জোট বেঁধে মায়াবতীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে নামলে ভোটের অঙ্কে কংগ্রেসের অনেক বেশি ফায়দা হত বলে মনে করছেন দলের নেতাদের একাংশ। সে ক্ষেত্রে মুলায়মের পক্ষে যে হাওয়া ছিল, তার ফায়দা কংগ্রেসও পেতে পারত। যেমন পশ্চিমবঙ্গে মমতার সঙ্গে থেকে ভোটের ফলে কংগ্রেসের লাভ বই লোকসান হয়নি।
বস্তুত জোট রাজনীতি না একলা চলো, এই বিতর্ক কংগ্রেসে দীর্ঘদিনের। পচমড়ী কংগ্রেস অধিবেশনে এ নিয়ে তীব্র বিতর্ক হয়। তার পরে বেঙ্গালুরু, গুয়াহাটি, মাউন্ট আবু এবং তার পরে শিমলায় মুখ্যমন্ত্রী সম্মেলনগুলিতেও এ নিয়ে বিতর্ক হয়। পরবর্তী কালে রাহুল গাঁধীর হস্তক্ষেপে 'একলা চলো' নীতি গৃহীত হয় কংগ্রেসে। ২০০৯ সালে লোকসভা নির্বাচনে কংগ্রেস ২০০ আসন পাওয়ায় সেই নীতি আরও সমর্থন পায়। কিন্তু দলের অনেকেই মনে করেন, নরেন্দ্র মোদী-বরুণ গাঁধীর প্রচারের ফলে সাম্প্রদায়িক মেরুকরণ হয়ে কংগ্রেসের আসন যে বেশ কিছুটা বেড়েছিল, তা-ও সে সময় হিসেবের মধ্যে রাখা উচিত ছিল।
কংগ্রেসের ওয়ার্কিং কমিটির এক সদস্যের কথায়, "মোহনদাস কর্মচন্দ গাঁধী ধুতি পরতেন। নেহরু কুর্তা-পাজামা পরে আধুনিক ভারতের রূপকার হয়েছিলেন। আর আজ রাহুল গাঁধী বা অখিলেশ যাদব কিন্তু জিনস পরেও আধুনিক রাজনীতি করতে পারেন না! তাঁদের জাতপাতের রাজনীতি করতে হয়!" ওই কংগ্রেস নেতার ব্যাখ্যা, "নেহরু-গাঁধী জমানা যেমন আর ফিরে আসবে না, তেমনই জাতীয় রাজনীতিতে কংগ্রেসের একক প্রাধান্য লাভের সম্ভাবনাও এখন অলীক স্বপ্ন। ইন্দিরা গাঁধী থেকে রাজীব গাঁধী কংগ্রেস যে একক সংখ্যাগরিষ্ঠতা লাভ করেছে, নরসিংহ রাওয়ের সময় থেকে তার অবক্ষয় শুরু হয়। এর পর ভারতীয় রাজনীতিতে এসেছে জোট-অধ্যায়। হয় এনডিএ, নয় ইউপিএ। দুই বৃহৎ জাতীয় দল কংগ্রেস ও বিজেপি, কে কতটা জোট রাজনীতি করতে পারছে, তার
উপরই নির্ভর করেছে তাদের রাজনৈতিক সাফল্য।"
সমাজতত্ত্ববিদ আন্দ্রে বেতেই বলেন, "স্বাধীনতার পর দীর্ঘদিন কংগ্রেস ছিল এমন একটা মঞ্চ, যেখানে নানা ভাষা, নানা জাত, নানা ধর্ম, নানা আঞ্চলিক প্রত্যাশার প্রতিনিধিত্ব হয়েছে। কিন্তু নেতৃত্বের সঙ্গে আমজনতার বিচ্ছিন্নতার ফলে, আঞ্চলিক প্রত্যাশা পূরণের বিবিধ কারণ থেকে কংগ্রেসের পাশাপাশি বিভিন্ন আঞ্চলিক দল গড়ে ওঠে।" গাঁধী কংগ্রেসকে অভিজাততন্ত্র থেকে আমজনতার মধ্যে ছড়িয়ে দিতে পেরেছিলেন, এ কথা বলে বেতেইয়ের মন্তব্য, "কংগ্রেস নেতৃত্ব মানুষের থেকে আবার বিচ্ছিন্ন হওয়ার ফলে নানা ধরনের জাতপাত ও ধর্মনির্ভর আঞ্চলিক দলগুলি বিকশিত হয়।"
সমাজবিজ্ঞানী আশিস নন্দী বলেন, "ভারত একটা বহুত্ববাদী দেশ ও সমাজ। এখানে নানা রাজ্যে নানা ধরনের রাজনৈতিক জটিলতা ও সমীকরণ রয়েছে। রাজনৈতিক দল হিসেবে কংগ্রেস সব সময়ই চাইবে, আবার 'সর্বজনহিতায়' একটা দলে পরিণত হতে। কিন্তু আজকের দিনে, বিশেষত উত্তরপ্রদেশের রাজনীতিতে 'কাস্ট-ইঞ্জিনিয়ারিং' একটা মস্ত বড় বিষয়। এই 'কাস্ট-ইঞ্জিনিয়ারিং' আবার রাজ্যস্তরে জোট সংস্কৃতির নিয়ন্ত্রণে। এই আপাত বিরোধের মধ্যে দিয়েই রাজনৈতিক দলগুলি নানা পরীক্ষা-নিরীক্ষা করতে করতে এগোচ্ছে।"
বিশ্বনাথ প্রতাপ সিংহ ভারতের রাজনীতিতে মণ্ডলায়নের স্থপতি। কংগ্রেসের এক নেতার বক্তব্য, গোড়ায় না চাইলেও পরবর্তী কালে জাতপাতের পথে হাঁটতে বাধ্য হয়েছে দল। এ বার উত্তরপ্রদেশের রাজনীতিতে রাহুল গাঁধী কিন্তু অন্য অঙ্ক কষেছিলেন। দলিত, সংখ্যালঘু ও উচ্চবর্ণের হিন্দুভোট, তিনটিতেই থাবা বসাতে চেয়েছিলেন তিনি। কংগ্রেস নেতারা বলছেন, দলের সংগঠন এবং রাজ্য স্তরে কাঠামো না থাকায় শুধু রাহুল গাঁধীর জনসভা দিয়ে এটা করা কঠিন ছিল।
কংগ্রেস নেতৃত্বের বক্তব্য, ভোটের ফল প্রকাশের পরে দলের প্রধান আলোচ্য বিষয়ই হবে, আর 'একলা চলো' নীতি নয়। কী ভাবে জোট-রাজনীতিকে সফল করা যায়, তার পথ খুঁজে বের করা।

http://abpananda.newsbullet.in/national/60-more/18836-2012-03-05-03-22-56

भ्रष्टाचार में जाति के आधार पर गिनती जरुर हो,बशर्ते कि जाति के आधार पर जनगणना की सर्वदलीय संसदीय सर्वसम्मति के मुताबिक जाति आधारित जनगणना भी हो जाये​!!!
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​पलाश विश्वास

http://basantipurtimes.blogspot.in/2013/01/blog-post_27.html

कोरपोरेट आयोजित वैश्विक अर्थव्यवस्था का आयोजन जयपुर साहित्य उत्सव आखिर अपने एजंडे पर खुल्लाआम अमल करने लगा है कि इस ​​वर्चस्ववादी मंच को आरक्षणविरोधी आंदोलन के सिविल सोसाइटी के भष्टाचार विरोधी मुखड़े के साथ नत्थी कर दिया। बंगाली वर्चस्ववाद जो अब​​ राष्ट्रीय धर्मोन्मादी राष्ट्रवाद के राष्ट्रीय सर्वोच्च धर्माधिकारी प्रणव मुखर्जी की अगुवाई में सर्वव्यापी है, आशीष नंदी ने महज उसका प्रतिनिधित्व​​ किया है। प्रसिद्ध समाजशास्त्री आशीष नंदी ने कहा है कि एससी, एसटी और ओबीसी समाज के सबसे भ्रष्ट तबके हैं। इन तबको से सबसे ज्यादा भ्रष्ट लोग आते हैं।दलितों, पिछड़ों और जनजातियों को भ्रष्ट बतानेवाले समाजशास्त्री आशीष नंदी रविवार को जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल में नहीं आए। दूसरी ओर जयपुर में उन्हें गिरफ्तार किए जाने की मांग करते हुए धरना प्रदर्शन भी शुरू हो गए हैं।आशीष नंदी ने कल जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल के एक सत्र में कहा था कि ज्यादातर भ्रष्ट लोग पिछड़ी और दलित जातियों से आते हैं, और अब जनजातियों से भी आने लगे हैं। उनके इस बयान को लेकर कल से राजनीतिक हलकों में बवाल मचा हुआ है।  उनके इस बयान पर इतना बवाल हुआ कि नंदी ने बाद में भ्रष्टाचार का ही महिमा मंडन शुरू कर दिया। दैनिक भास्कर ने जब उनसे उनके विवादित भाषण पर लंबी बात की तो उन्होंने कहा कि अगर समाज में भ्रष्टाचार नहीं होता तो अगले 30 साल तक कोई भी आदिवासी अरबपति क्या करोड़पति भी नहीं बन पाता। भ्रष्टाचार के ही कारण मधु कौड़ा जैसा आदिवासी अरबपति बनकर उभरा।

बाकी देश भारत विभाजन के कारण गांधी, जिन्ना और नेहरु को गरियाता रहता है क्योंकि उसे बंगाली वर्चस्ववाद की भारत विभाजन में निर्णायक भूमिका के बारे में पता ही नहीं है। बंगाली सवर्ण वर्चस्ववाद ने अस्पृश्यताविरोधी क्रांति के जनक बंगाल के अनुसूचितों को बंगाल के बाहर ​​खदेड़ने के लिए ही भारत का विभाजन हो या नहीं, बंगाल का विभाजन होकर रहेगा, नीति अपनाकर बंगाल में सत्ता पर कब्जा कर लिया।अब बंगाल में जीवन के हर क्षेत्र में न केवल ब्राह्मण वर्चस्व है, बल्कि ब्राह्मणमोर्चा के वाम शासन के ३५ साल के राजकाज के बाद फिर ममता बनर्जी के नेतृत्व​​ में ब्राह्मणतंत्र सत्ता में काबिज है। बंगाल में बाकी देश की तुलना में नुसूचित जातियों और जनजातियों की संख्या कम है। १७ प्रतिशत और सात ​​प्रतिशत। तीन फीसद ब्राह्मणों,२७ फीसद मुसलमानों और पांच प्रतिशत बैद्य कायस्थ के अलावा बाकी ओबीसी है, जिनकी न गिनती हुई है और न ​​जिन्हें हाल में घोषित आरक्षण के तहत नौकरियां मिलती है और न सत्ता वर्ग के साथ नत्थी हो जाने के बावजूद सत्ता में भागेदारी। गौरतलब है कि २७ फीसद मुसलमान आबादी में भी नब्वे फीसद मुसलमान है। वामशासन में उनके साथ क्या सलूक हुआ, यह तो सच्चर कमिटी की रपट से उजागर हो गया, पर परिवर्तन राज में उनको मौखिक विकास का मोहताज बना दिया गया है। मजे कि बात यह है कि इन्हीं ओबीसी मुसलमानों के दम पर बंगाल में ३५ साल तक वामराज रहा और दीदी के परिवर्तन राज भी उन्हीं के कन्धे पर!भारत विभाजन​​ के शिकार दूसरे राज्यों महज असम,पंजाब और क्समीर में जनसंख्या में अब भी भारी तादाद में अनुसूचित हैं। ममता बनर्जी जिन एक करोड़ बेरोजरार युवाओं की बात करती हैं, उनमें से अस्सी फीसद इन्हीं ओबीसी  और अनुसूचितों में हैं। जिनमें से ज्यादातर ने समय समय पर नौकरियों के लिए आयोजित ​​होने वाली परीक्षाएं पास कर ली है, किंतु इंटरव्यू में बैठे ब्राह्मण चयनकर्ताओं ने उन्हें अयोग्य घोषित करके आरक्षित पदों को सामान्य वर्ग में तब्दील करके उन्हें नौकरियों से वंचित कर रखा है। बंगाल में आरक्षित पदों पर नियुक्तियां कभी बीस फीसद का आंकड़ा पार नहीं कर पायी। इसलिए बंगाल में आरक्षण विरोधी आंदोलन का कोई इतिहास नहीं है। यहां जनसंख्या का वैज्ञानिक समावेश हुआ ङै। बहुजनसमाज के प्रति अर्थशास्त्रियों के सुतीव्र घृणा अभियान तो कारपोरेट नीति निर्दारण से जगजाहिर है, समाजशास्त्रियों के घृणा अभियान पर अभी तक कोई खास चर्चा नहीं हो सकी है। कम से कम इस मायने में यह बहस शुरु करने में आशीष नंदी का शुक्रगुजार होना चाहिए हमें।नन्दी ने अनुसूचित जनजातियों को लपेटकर अच्छा ही किया। संविधान के पांचवीं और छठीं अनुसूचियों के खुला उल्लंघन के साथ जल जंगल ​बहुल समूचे पूर्वोत्तर और कश्मीर में सशस्त्रबल विशेषाधिकार कानून और मध्यभारत में सलवाजुड़ुम व दूसरे रंगबिरंगे अभियानों के बहाने आदिवासियों का​​ दमन जारी है । सोनी सोरी पर उत्पीड़न करने वाले अधिकारी वीरता के लिए राष्ट्रपति पदक पाते हैं तो निश्चित ही इस देश का हर आदिवासी ​​भ्रष्ट होगा।इसी सिलसिले में  आसन्न बजटसत्र की चर्चा करना भी जरुरी है, जिसमें शीतकालीन सत्र में पास न हुए पदोन्नति में आरक्षण पर सुप्रीम कोर्ट के निषेध को खत्म करने के लिए प्रस्तावित विधायक को पिर पेश किये जाने की संबावना है। इसलिए आरक्षण विरोधी आंदोलन की नजरिये से आशीष नंदी ने बेहतरीन काम कर दिया है। अब कारपोरेट मीडिया और सोशल मीडिया दोनों का फोकस आरक्षणविरोध पर ही होगा, जाहिर है। संसदीय सत्र शुरु होते न होते शुरु होनेवाले सिविल सोसाइटी के आंदोलन के लिए तो यह सुर्खाव के पर हैं!इसी सिलसिले में पुणयप्रसून वाजपेयी की रपट और उदितराज का लेख पढ़ लिया जाये तो नंदी के बयान के घनघोर रणकौशल को समझने में ​​मदद मिलेगी। हालांकि बायोमेट्रिक डिजिटल नागरिकता के जरिये बहुजनसमाज के नागरिक और मानवअधिकार हनन से अविचलित लोगों के लिए इसे समझने की जरुरत भी खास नहीं है।

उत्तरी बंगाल में आज भी असुरों के उत्तराधिकारी हैं। जो दुर्गोत्सवके दौरान अशौच पालन करते हैं। उनकी मौजूदगी साबित करती है कि महिषमर्दिनी दुर्गा का मिथक बहुत पुरातन नहीं है। राम कथा में दुर्गा के अकाल बोधन की चर्चा जरूर है, पर वहां वे महिषासुर का वध करती नजर नहीं ​​आतीं। जिस तरह सम्राट बृहद्रथ की हत्या के बाद पुष्यमित्र के राज काल में तमाम महाकाव्य और स्मृतियों की रचनी हुई प्रतिक्रांति की जमीन तैयार करने के लिए। और जिस तरह इसे हजारों साल पुराने इतिहास की मान्यता दी गयी, कोई शक नहीं कि अनार्य प्रभाव वाले आर्यावर्त की सीमाओं से बाहर के तमाम शासकों के हिंदूकरण की प्रक्रिया को ही महिषासुरमर्दिनी का मिथक छीक उसी तरह बनाया गया , जैसे शक्तिपीठों के जरिये सभी लोकदेवियों को सती के अंश और सभी लोक देवताओं को भैरव बना दिया गया। वैसे भी बंगाल का नामकरण बंगासुर के नाम पर हुआ। ​​बंगाल में दुर्गापूजा का प्रचलन सेन वंश के दौरान भी नहीं था। भारत माता के प्रतीक की तरह अनार्य भारत के आर्यकरण का यह मिथक ​​निःसंदेह तेरहवीं सदी के बाद ही रचा गया होगा। जिसे बंगाल के सत्तावर्ग के लोगों ने बांगाली ब्राहमण राष्ट्रीयता का प्रतीक बना दिया।​​विडंबना है कि बंगाल की गैरब्राह्मण अनार्य मूल के या फिर बौद्ध मूल के बहुसंख्यक लोगों ने अपने पूर्वजों के नरसंहार को अपना धर्म मान ​​लिया। बुद्धमत में कोई ईश्वर नहीं है, बाकी धर्ममतों की तरह। बौद्ध विरासत वाले बंगाल में ईश्वर और अवतारों की पांत अंग्रेजी हुकूमत के ​​दौरान बनी, जो विभाजन के बाद जनसंख्या स्थानांतरण के बहाने अछूतों के बंगाल से निर्वासन के जरिये हुए ब्राह्मण वर्चस्व को सुनिश्चित​ ​ करने वाले जनसंख्या समायोजन के जरिये सत्तावर्ग के द्वारा लगातार मजबूत की जाती रहीं। माननीय दीदी इस मामले में वामपंथियों के चरण चिन्ह पर ही चल रही हैं।

प्रख्यात समाजशास्त्री आशीष नंदी ने देश में भ्रष्टाचार के लिए ओबीसी,अनुसूचित जनजातियों  और  अनुसूचित जातियों यानि पूरे बहुजन समाज ​​को जिम्मेवार ठहराकर बवंडर खड़ा कर दिया। विवादों से अक्सर घिरे रहनेवाले जयपुर कारपोरेट साहित्य उत्सव का एक और विवाद का गुबार अब थमता नजर नहीं आता। हालांकि मौके की नजाकत समझकर वैकल्पिक मीडिया और खोजी पत्रकारित के लिए विख्यात तहलका संपादक तरुण तेजपाल का सहारा लेकर नंदी ने सफाई भी दे दी। राजनीतिक जंग वोट बैंक के गणित के मुताबिक तेज हो गयी। सत्ता पक्ष और विपक्ष दोनों राजनीतिक खेमा बयानबाजी के जरिये इस मामले को रफा दफा करने में बिजी है।बहुजनसमाज पार्टी के सुप्रीमो और खुद आय से ज्यादा संपत्ति अर्जित करने के आरोप में सीबीआई जांच के शिकंजे में फंसी मायावती ने तो नंदी की गिरफ्तारी की मांग तक कर दी।नंदी उत्सव से गायब हो गये हैं। इसी बीच नंदी के बचाव में सोशल ​​मीडिया में सवर्ण हरकतें शुरु हो गयीं। हमेशा मार्क्सवादी सौंदर्यशास्त्र को खारिज करते रहे उत्तर आधुनिकताबाद के महाप्रवक्ता और स्वंयभू​ ​ मीडिया विशेषज्ञ भूतपूर्व माकपाई कोलकाता के प्राध्यापक जगदीश्वर चतुर्वेदी ने दलील दी है कि जब जनगणना में जाति के आधार  पर गणना​​ होती है, तो भरष्टाचार में गणाना जाति के आधार पर क्यों नहीं होनी चाहिए। मीडिया विशेषज्ञ चारों वेदों के अध्येता य हबता रहे हैं कि जाति के आधार पर जनगणना हो रही है। जबकि हकीकत यह है कि संसद में सर्वदलीय सहमति के बावजूद जाति के आधार पर जनगणना अभी शुरु नहीं हुई है। चतुर्वेदी  जी के वक्तव्य के आधार पर जाति के आधार पर पहले गिनती हो जाये तो फिर भ्रष्टाचार की गिनती भी हो जाये।पूना पैक्ट के मुताबिक अंबेडकर की​ ​ विचारधारा, समता और सामाजिक न्याय के प्रतीक महात्मा गौतम बुद्ध और तमाम महापुरुषों , संतों के नाम सत्ता की भागेदारी में मलाई लूटने वाले चेहरे सचमुच बेनकाब होने चाहिए।इसी मलाईदार तबके के कारण ही भारत में अभी बहुजन समाज का निर्माण स्थगित है। उसके बाद देखा जाये कि उनके अलावा क्या भ्रष्टाचार की काली कोठरी की कमाई खानेवालों में ब्राह्मणों और दूसरी ऊंची जातियों की अनुपस्थिति कितनी प्रबल है। चतुर्वेदी जी के बयान पर अभी बवाल शुरु नहीं हुआ है। मीडिया पर उनके बारह खंडों का ग्रंथ विश्वविद्यालयी पाठ्यक्रम में अभी शामिल किया जाना है और पुस्तक मेलाओं की सीजन शुरु होनेवाला है। यह विवाद तुल पकड़े तो फटीचर हिंदी प्रकाशकों की किस्मत जग जाये!

यह संयोगभर नहीं है कि बंगाल में सत्ता प्रतिष्टान से वर्य़ों जुड़े रहे जगदीश्वर चतुर्वेदी और बंगाली सत्तावर्ग के प्रतिनिधि आशीष नदी एक ही सुर ताल में बहुजन समाज के खिलाफ बोल रहे हैं, जबकि बंगाल में बहुजनसमाज का कोई वजूद ही नहीं है, जो था उसे मटियामेट कर दिया गया है। यह आकस्मिक भी नहीं है।ठीक से कहना मुश्किल है कि जैसे चतुर्वेदी ब्राह्मण हैं तो आशीष नंदी जाति से क्या हैं। वैसे बंगाल में  नंदी या तो कायस्थ होते हैं या फिर​​ बैद्य। भारत में अन्यत्र कहीं ये जातियां सत्ता में नहीं हैं। एकमात्र बंगाल में वर्णव्यवस्था बौद्धमय बंगाल के अवसान के बाद ही सेन वंश के शासन काल में ग्यारहवीं सदी के बाद लागू होने की वजह से राजपूतों की अनुपस्थिति की वजह से कुछ और खास तौर पर अंग्रेजी हुकूमत के दरम्यान स्थाई​​ बंदोबस्त के तहत मिली जमींदारियों के कारण कायस्थ और बैद्य तीन फीसद से कम ब्राह्मणों के साथ सत्तावर्ग में हैं।बाकी देश के उलट बंगाल में ओबीसी अपनी पहचान नहीं बताता और सत्तावर्ग के साथ नत्थी होकर अपने को सवर्ण बताता है, जबकि ओबीसी में माहिष्य और सद्गोप जैसी बड़ी किसान ​​जातियां हैं, नाममात्र के बनिया संप्रदाय के अलावा बंगाल की बाकी ओबीसी जातियां किसान ही हैं ।बंगाली ब्राह्मण नेताजी और विवेकानंद जैसे शीर्षस्थ कायस्थों को शूद्र बताते रहे हैं। जबकि बाकी देश में भी कायस्थ. खासकर उत्तरप्रदेश के कायस्थ मुगल काल से सत्ता में जुड़े होने कारण अपने को सवर्ण ही मानते हैं। इसके उलट असम में कायस्थ को बाकायदा ओबीसी श्रेणी में आरक्षण मिला हुआ है। भारत में छह हजार जातियां हैं। तमाम भारत में ​​किसान बहुजन बहुसंख्य आम जनता को ओबीसी, अनुसूचित जातियों और जनजातियों में विभाजित कर रखा गया है। यहां तक कि कुछ किसान जातियों मसलन भूमिहार और त्यागी तो बाकायदा ब्राहमण हैं। अगर पेशा और श्रम विभाजन ही वर्ण व्यवस्था और जातियों के निर्माण का आधार है तो सभी किसान जातियों को एक ही जाति चाहे ब्राह्मण हो या ओबीसी या अनुसूचित , होना चाहिए था। बैद्य बंगाल में ब्गाह्मणों से भी मजबूत जाति है। ब्राह्मणों​​ में भी पिछड़े, अशिक्षित और गरीब मिल जाएंगे। पर बैद्य शत प्रतिशत शिक्षित है और शत प्रतिशत फारवर्ड। देश के अर्थशास्त्र पर डा. अमर्त्य सेन की अगुवाई में इसी जाति का कब्जा है। बंगाल के सत्ताप्रतिष्ठान में अनुपात के हिसाब से बैद्य को सबसे ज्यादा प्रतिनिधित्व मिला हुआ है। ब्राह्मणों के बाद।

बताया जाता है कि पत्रकार से फिल्मकार बने प्रीतीश नंदी के भाई हैं आशीष नंदी। होंगे या नहीं भी होंगे। इससे फर्क नहीं पड़ता।असल बात यह है कि आशीष नंदी ने जो कुछ कहा है, वह ब्राह्मणेतर सवर्णों और तथाकथित सवर्णों की संस्कारबद्ध श्रेष्टत्व की वर्चस्ववादी मानसिकता की ही अभिव्यक्ति है। मालूम हो कि अनुसूचितों और पिछड़ों पर अत्याचार इन्हीं जातियों के खाते में हैं। ब्राह्मण तो बस मस्तिष्क नियंत्रण करते हैं। मस्तिष्क नियंत्रण का नायाब नमूना पेस कर रहे हैं बंगाल में आधार बनाये हुए जेएनयू पलट ब्राह्मण मीडिया विशेषज्ञ इसीलिए।

समाचार एजेंसी पीटीआई के मुताबिक मायावती ने पत्रकारों से कहा, "उन्हें तुरंत माफी मांगनी चाहिए। हमारी पार्टी उनके बयान की भर्त्सना करती है। हमारी पार्टी राजस्थान सरकार से मांग करती है कि उनके खिलाफ तुरंत मामला दर्ज करके कड़ी कार्रवाई करे और उन्हें जेल भेज दिया जाए।"

लोजपा मुखिया रामविलास पासवान ने जयपुर में चल रहे साहित्य महोत्सव में भ्रष्टाचार के मुद्दे पर अनुसूचित जाति और जनजातियों के खिलाफ समाजशास्त्री एवं लेखक आशीष नंदी की कथित टिप्पणी की आज कड़ी आलोचना की।पासवान ने नंदी की तीखी आलोचना करते हुए कहा कि उन्होंने अनुसूचित जातियों और जनजातियों के बारे में जो बयान दिया है, वह विक्षिप्त मानसिकता का परिचायक है। दलित नेता ने कहा कि नंदी को इस बयान के लिए अनुसूचित जाति जनजाति अत्यचार अधिनियम के तहत गिरफ्तार कर उनके खिलाफ कड़ी कार्रवाई की जानी चाहिए।

अशोक नगर थाना पलिस के अनुसार जयपुर के मानसरोवर निवासी राजपाल मीणा की ओर से साहित्यकार आशीष नंदी और जयपुर साहित्योत्सव के संयोजक सुजय राय के खिलाफ मुकदमा दर्ज करवाया है।

पुलिस ने  आशीष नंदी और सुजाय राय के खिलाफ भारतीय दंड संहिता की धारा 506 और अनूसूचित जाति , जनजाति अत्याचार की धारा 3 ए के खिलाफ मामला दर्ज कर जांच शुरू कर दी है।

जांच कर रहे पुलिस अधिकारी सुमित गुप्ता ने कहा कि मामला दर्ज हुआ है मामले की जांच की जा रही है।

इस बीच नंदी ने पत्रकारों से बातचीत करते हुए कहा, 'मेरी बात को तोड़-मरोड़ कर पेश किया गया है। मेरा मकसद किसी को ठेस पहुंचाना नही था, अगर किसी को मेरी बातों से दुख पहुंचा है तो मै माफी मांगता हूं।

आशीष नंदी ने सफाई दी, 'मेरा ऐसा मतलब नहीं था न ही मैं यह कहना चाहता था। मैंने यह कहा था, -' तहलका के संपादक तरुण तेजपाल के बयान से सहमत हूं कि भारत में भ्रष्टाचार समाज में समानता लाने का काम करता है। मेरा मानना है कि भ्रष्टाचार मुक्त समाज सिंगापुर की तरह निरंकुश समाज बन जाएगा।'

नंदी ने कहा कि उन्होंने 'विचारों का गणतंत्र' सत्र में दबे कुचले लोगों के समर्थन में बोला था। मैंने कहा था, 'मेरे जैसे लोग भ्रष्ट बनना चाहते हैं। हम अपने बच्चों को हार्वर्ड में पढ़ने के लिए भेज सकते हैं। दूसरों को लगेगा कि हम प्रतिभा को समर्थन दे रहे हैं। यह भ्रष्टाचार नहीं लगेगा।'

'पर जब दलित आदिवासी या ओबीसी भ्रष्ट होते हैं तो वह भ्रष्ट लगते हैं। हालांकि इस दूसरे भ्रष्टाचार से बराबरी आती है।' नंदी ने यह भी कहा कि यदि कुछ लोगों को उनके बयान को गलत समझने से ठेस पहुंची है तो वह माफी मागते हैं। हालांकि उन्होंने अपने बयान के लिये माफी नहीं मांगी और कहा कि वह हमेशा से ऐसे समुदायों का समर्थन करते आये हैं। उन्होंने कहा कि उनका किसी समुदाय या व्यक्ति को आहत करने का इरादा नहीं था।

उधर, नंदी के इस बयान पर दिल्ली में बसपा सुप्रीमो मायावती ने संवाददाताओं से कहा कि राजस्थान सरकार को तुरंत नंदी के खिलाफ अनुसूचित जाति, जनजाति अधिनियम के तहत मामला दर्ज कर उन्हें जेल भेजना चाहिये। साथ ही अनुसूचित जाति आयोग के अध्यक्ष पी एल पूनिया ने कहा कि नंदी एक समाजशास्त्री और बुद्धिजीवी हैं पर बैद्धिक बेइमानी का इससे बड़ा बयान नहीं हो सकता। उन्होंने भी नंदी को जेल भेजे जाने की मांग की।

कांग्रेस नेता राशिद अल्वी ने कहा कि किसी जाति या समुदाय को भ्रष्ट बताना गलत है। साथ ही लोजपा नेता रामविलास पासवान ने धमकी दी कि यदि नंदी के खिलाफ कार्रवाई नहीं होती है तो वह विरोध प्रदर्शन करेंगे।

बीबीसी संवाददाता नारायण बारेठ का कहना है कि आशीष नंदी के इस बयान के बाद दौसा से निर्दलीय सांसद किरोड़ीलाल मीणा ने आयोजन स्थल पर पहुंचकर हंगामा करके अपना विरोध दर्ज कराया है.

इस मामले में एक व्यक्ति की शिकायत के बाद पुलिस ने आशीष नंदी के खिलाफ मामला दर्ज कर लिया है.

जयपुर साहित्य उत्सव में परिचर्चा के दौरान आशीष नंदी ने कहा, ''ज्यादातर भ्रष्ट लोग ओबीसी, एससी और एसटी समुदायों के होते हैं.''

उन्होंने कहा, ''जब तक ऐसा होता रहेगा, भारत के लोग भुगतते रहेंगे.''

बयान पर क़ायम

"आप किसी गरीब आदमी को पकड़ लेते हैं जो 20 रूपये के लिए टिकट की कालाबाज़ारी कर रहा होता है और कहते हैं कि भ्रष्टाचार हो रहा है लेकिन अमीर लोग करोड़ों रूपये का भ्रष्टाचार कर जाते हैं और पकड़ में नहीं आते हैं."
आशीष नंदी

आशीष नंदी ने बाद में कहा कि वह अपने बयान पर क़ायम हैं और अपने खिलाफ किसी भी तरह की पुलिस कार्रवाई के लिए तैयार हैं.

आशीष नंदी का कहना है कि उनके बयान को गलत परिप्रेक्ष्य में समझा गया है.

परिचर्चा में मौजूद कुछ पत्रकारों समेत श्रोताओं में से भी ज्यादातर लोगों ने नंदी के इस बयान पर कड़ी आपत्ति जताई है.

लेकिन नंदी ने बाद में सफाई देते हुए कहा, ''आप किसी गरीब आदमी को पकड़ लेते हैं जो 20 रूपये के लिए टिकट की कालाबाज़ारी कर रहा होता है और कहते हैं कि भ्रष्टाचार हो रहा है लेकिन अमीर लोग करोड़ों रूपये का भ्रष्टाचार कर जाते हैं और पकड़ में नहीं आते हैं.''

वहीं परिचर्चा के पहले हिस्से में 'विचारों का गणतंत्र' विषय के आलोक में भारतीय गणतंत्र पर चर्चा करते हुए लेखक और पत्रकार तरुण तेजपाल ने कहा कि भ्रष्टाचार हर वर्ग, हर तबके में है.

तरुण तेजपाल ने नाराज़गी जाहिर करते हुए मीडिया पर आरोप लगाया है कि आशीष नंदी के बयान को तोड़-मरोड़कर पेश किया गया है.

आशीष नंदी के कथित बयान के विरोध में मायावती बहुजन समाजपार्टी ने एक प्रेस विज्ञप्ति जारी कर कहा है, ''पार्टी मांग करती है कि इस मामले में राजस्थान सरकार को तुरंत उनके खिलाफ एससी-एसटी एक्ट और अन्य सख्त कानूनी धाराओं में तहत कार्रवाई सुनिश्चित करके जल्द से जेल भेज देना चाहिए.''


जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल में एससी,एसटी और अन्य पिछड़ा वर्ग के खिलाफ कथित विवादित बयान देने वाले समाजशास्त्री एवं लेखक आशीष नंदी के खिलाफ एससी-एसटी एक्ट के तहत केस दर्ज कर लिया है। यह मामला गैर जमानती मामलों में दर्ज किया गया है। शनिवार देर शाम अशोक नगर थाने में मामला दर्ज होने के बाद नंदी पर गिरफ्तारी की तलवार लटक रही है। अगर वह दोषी पाए जाते हैं तो 10 साल तक की सजा हो सकती है। पुलिस ने फेस्टिवल के आयोजक संजय रॉय के खिलाफ भी केस दर्ज किया है। उधर नंदी के बयान के विरोध में एससी,एसटी और अन्य पिछड़ा वर्ग से जुड़े लोग फेस्टिवल के आयोजन स्थल डिग्गी पैलेस के बाहर धरने पर बैठ गए हैं। जयपुर में अन्य स्थानों पर भी विरोध प्रदर्शन कर नंदी के खिलाफ कानूनी कार्रवाई व गिरफ्तारी की मांग की गई। मीणा महासभा के अध्यक्ष रामपाल मीणा ने कहा है कि जब तक पुलिस नंदी को गिरफ्तार नहीं कर लेती तब तक विरोध जारी रहेगा।

जाट महासभा के अध्यक्ष राजाराम मील ने कहा कि साहित्यकारों को दलितों के खिलाफ अनुचित भाषा का इस्तेमाल नहीं करना चाहिए। दलित और ओबीसी देश की जनसंख्या का 80-85 फीसदी हैं। वे सबसे ज्यादा भ्रष्ट नहीं है। नंदी का बयान देश की इतनी बड़ी आबादी को गाली है। काम नहीं आई सफाई विवाद बढ़ता देख फेस्टिवल के आयोजकों ने आनन फानन में नंदी की प्रेस कांफ्रेंस करवाई। इसमें नंदी ने अपने बयान पर सफाई भी दी। सफाई देने के लिए वे अपने साथ मशहूर पत्रकार तरूण तेजपाल को भी लेकर आए। नंदी ने कहा कि उनकी टिप्पणी को गलत अर्थ में लिया गया है। उन्होंने एक लिखी हुई स्क्रिप्ट मीडिया के समक्ष पढ़ी। इसमें कहा गया कि भारत में भ्रष्टाचार इक्वलाइजिंग फोर्स है। मेरे कहने का यह मतलब था कि जब गरीब लोग,एससी और एसटी के लोग भ्रष्टाचार करते हैं तो इसको बढ़ा चढ़ाकर बताया जाता है। अगर लोगों ने इसे गलत समझा। मैं माफी मांगता हूं। मेरे कहने का मतलब था कि अमीर लोगों के भ्रष्टाचार को हमेशा नजरअंदाज कर दिया जाता है।मैं इस मामले को यहीं खत्म करता हूं। नंदी की सफाई के बाद तरूण तेजपाल ने कहा कि नंदी कभी दलितों,पिछड़ों और अल्पसंख्यकों के खिलाफ नहीं रहे हैं। उन्होंने हमेशा इस वर्ग के लिए काम किया है। उन्होंने पत्रकारों को भी नसीहत दी कि वे फालतू का विवाद खड़ा न करें। इसके बाद संजय रॉय ने कहा कि दौसा सांसद किरोड़ी लाल मीणा और जाट महासभा के अध्यक्ष राजाराम मील से नंदी और तरूण तेजपाल की बातचीत हो गई है। वे उनकी सफाई से संतुष्ट हैं। यह कहा था नंदी ने लिटरेचर फेस्टिवल के तीसरे दिन नंदी ने 'रिपब्लिक ऑफ आइडियाज' सेशन में टिप्पणी की थी कि देश को भ्रष्टाचार ने जकड़ रखा है। यह तथ्य है कि ज्यादातर भ्रष्ट लोग एससी,एसटी और ओबीसी वर्ग से हैं।

जाट महासभा के अध्यक्ष राजाराम मील ने भी नंदी का मुंह काला करने की धमकी दी थी। यहां तक कि राजस्थान के मुख्यमंत्री अशोक गहलोत ने भी आशीष नंदी के बयान की निंदा करते हुए कहा है कि नंदी को इस प्रकार की भाषा का प्रयोग नहीं करना चाहिए था ।

दूसरी ओर नंदी के विरोध को देखते हुए जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल के आयोजकों ने आज उन्हें इस सम्मेलन से दूर ही रखा। आज सुबह उन्हें - हिंदी-इंग्लिश भाई भाई - शीर्षक वाले सत्र में अशोक वाजपेयी, भालचंद्र नेमाडे, उदयनारायण सिंह एवं इरा पांडे के साथ भाग लेना था। इस सत्र का संचालन टीवी पत्रकार रवीश कुमार को करना था। लेकिन नंदी इस सत्र में नहीं पहुंच सके। लेकिन सम्मेलन की आयोजन समिति के प्रमुख संजय के.रॉय आयोजन स्थल पर घूमते दिखाई दिए। जबकि राजपाल मीणा द्वारा दर्ज कराई गई प्राथमिकी में उनका नाम भी शामिल किया गया है। संजय का मानना है कि साहित्यिक सम्मेलनों में होनेवाली बौद्धिक बहसों पर इस प्रकार की राजनीति करना लोकतंत्र के लिए खतरनाक हो सकता है। वह कहते हैं जिस प्रकार की प्रतिक्रिया नंदी के बयान के बाद से देखी जा रही है, वैसी प्रतिक्रियाएं राजनीतिक भाषणों तक ही सीमित रखी जानी चाहिएं। जयपुर साहित्य सम्मेलन बुद्धिजीवियों का मंच है। यहां बुद्धिजीवियों द्वारा प्रस्तुत विचारों को बहस तक ही सीमित रखा जाना चाहिए।

जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल में आशीष नंदी का यह वक्तव्य तब सामने आया जब डिग्गी पैलेस में शनिवार सुबह 10 बजे रिपब्लिक ऑफ आइडियाज पर संवाद चल रहा था। संवाद में शामिल थे ऑक्सफॉर्ड के वॉल्फसन कॉलेज के प्रोफेसर रिचर्ड सोराबजी, इतिहासकार पैट्रिक फ्रेंच, तहलका के संपादक तरुण तेजपाल, आईबीएन 7 के मैनेजिंग एडिटर आशुतोष। बहस भ्रष्टाचार पर केंद्रित हुई और विचारोत्तेजक होती चली गई।

ऐसे बोले आशीष नंदी: जहां तक मेरी जानकारी है, अब तक भारत में अनरिकॉग्नाज्ड बिलेनियर मधु कौड़ा हैं। और मैं आपको भरोसा दिला सकता हूं कि मधु कौड़ा सबसे इनसिक्योर हैं। ऐसे लोग अपने रिश्तेदारों पर भरोसा कर सकते हैं। बेटों, बेटियों और भतीजे-भतीजियों पर। फिर भले पैसा छुपाना हो या पॉलिटिकल सीक्रेट्स को छुपाना हो, सिर्फ इन्हीं पर भरोसा किया जा सकता है। यही इनके लॉयल हो सकते हैं। राजनीतिक अनुभव बताते हैं कि कई बार फैमिली मेंबर्स में इतनी इंटेलीजेंस ही नहीं होती कि वे ऐसे अतिरिक्त कमाए हुए धन को छुपा सकें। लेकिन कुछ मामले ऐसे भी होते हैं जिन्हें भ्रष्टाचार नहीं माना जा सकता। अगर मैं उदाहरण दूं कि रिचर्ड सोराबजी के बेटे का मैं यहां कहीं एडमिशन करवा दूं और वे मेरी बेटी को ऑक्सफॉर्ड में फेलोशिप दिलवा दें तो लोग इसे भ्रष्टाचार नहीं मानेंगे। वे यही कहेंगे कि हम टैलेंट को स्पोर्ट कर रहे हैं। लेकिन अगर मायावती कुछ करेंगी, अपने रिश्तेदारों को 100 पेट्रोल पंप दिलवा देंगी, कुछ रिश्तेदारों को नर्स बनवा देंगी तो क्या होगा? यह होगा कि भ्रष्टाचार तो बहुत ज्यादा दिखेगा और भ्रष्ट का भ्रष्टाचार दिखेगा ही नहीं।...

अब तरुण तेजपाल उन्हें रोकते हैं और बोलते हैं- भ्रष्टाचार समाज में बराबरी लाता है। कुछ मिनट बाद आशीष नंदी कहते हैं, ...इट इज अॅफैक्ट दैट मोस्ट ऑफ दॅ करप्ट कम फ्रॉम दॅ ओबीसीज ऐंड दैन शिड्यूल कास्ट्स। ऐंड नाऊ शिड्यूल ट्राइब्स। यानी यह एक तथ्य है कि सबसे ज्यादा भ्रष्ट पिछड़े वर्गों और अनुसूचित जातियों से आ रहे हैं। और अब इनमें अनुसूचित जनजातियों से आने वाले भी पीछे नहीं रहे हैं। ..और अगर भारतीय गणतंत्र बचेगा तो इसी (भ्रष्टाचार)से।

(लोग जमकर तालियां बजाते हैं, लेकिन पहली पंक्ति में बैठे एक व्यक्ति विरोध करते हैं। वे कहते हैं, नंदी, आप गलत कह रहे हैं। आप या तो अपनी बात को यहीं साबित करें नहीं तो आपके खिलाफ एससीएसटी एक्ट में मुकदमा दर्ज होना चाहिए।)

नंदी अपनी बात को कुछ पुष्ट करने के लिए तर्क देते हैं, मैं आपको उदाहरण देता हूं कि हमारे राज्यों में सबसे कम भ्रष्टाचार वाला राज्य पश्चिम बंगाल रहा है, जहां सीपीएम की सरकार थी। लेकिन पिछले 100 साल वहां कोई भी ओबीसी, एससी या एसटी से कहीं भी सत्ता में नहीं रहा। यह एक पूरी तरह साफ सुथरा राज्य रहा है। यह एक तथ्य है।

आशुतोष : सॉरी, सॉरी। आप गलत कह रहे हैं। कितने ही उदाहरण सामने हैं। उच्च वर्गों से आने वाले लोगों ने हर स्तर पर भ्रष्टाचार फैलाया है। ओबीसी या एससी या एसटी के भ्रष्टाचार के पीछे भी ऊंची जातियों के लोग रहे हैं।

एससी, एसटी, ओबीसी का भ्रष्टाचार अच्छा
भास्कर ने उनके विवादित भाषण के बाद उनसे तत्काल लंबी बातचीत की। कुछ अंश :
-आपने एससी, एसटी और ओबीसी पर ऐसा क्यों कहा?
मैंने यही बोला कि उनमें भ्रष्टाचार हो तो अच्छा रहेगा।
-भ्रष्टाचार हो तो अच्छा रहेगा?
हां, हां। भ्रष्टाचार हो तो अच्छा रहेगा। ...(वे समझाते हैं) क्या आपको लगता है कि भ्रष्टाचार नहीं होता तो अगले तीस साल में कोई ट्रायबल बिलियनेयर बनने वाला था? भ्रष्टाचार हुआ तो मधु कौड़ा जैसा ट्रायबल बिलियनेयर बना।

जगदीश्वर चतुर्वेदी ने `हस्तक्षेप' में लिखा है:

सोशल साईट 'फेसबुक' के बहिष्कार और घृणा के आधार पर किसी जाति या समुदाय विशेष के लेखकों को आसानी से जुटाया जा सकता है। उन्हें अतार्किक दिशा में लिखने के लिए प्रेरित भी किया जा सकता है। लेकिन ऐसे लेखक अच्छी साहित्यिक रचना को जन्म नहीं दे सकते। हिन्दी में इन दिनों फैशन हो गया है जाति के आधार पर एकजुट होना।

कल मैं टीवी में सुन रहा था एक वंचित विचारक कह रहे थे भ्रष्ट आदमी की जाति नहीं होती। अब इन महोदय से कोई पूछे कि क्या लेखक की जाति होती है ? कहानी, उपन्यास की जाति होती है ? यदि नहीं होती तो फिर जाति का नाम आगे लिखकर दलित उपन्यास, दलित कहानी क्यों पेश किए जा रहे हैं ? विचारक के नाम के आगे जाति क्यों लिख रहे हैं, दलित चिन्तक, दलित लेखक आदि।

आईबीएन-7 से लेकर एनडीटीवी तक सबमें ये लोग आए दिन बैठे रहते हैं। यह जाति का महिमामंडन है। कबीर-दादू ने नाम के साथ, उनकी कविता के साथ कभी दलित पदबंध का इस्तेमाल नहीं किया गया और आज वे भारतीय जनमानस में आदर के साथ याद किए जाते हैं।

महाकुंभ में सभी जातियों के लोग गोते देखे जा सकते हैं। कहां सोए हैं दलितों को जगाने वाले देखें कि किस तरह महाकुंभ में बड़ी तादाद में असवर्ण भी गोते लगा रहे हैं। हर हर गंगे।

मायावती से लेकर दलित चिंतकों तक सबको यह सुनिश्चित करना चाहिए कि कोई भी ओबीसी,एससी-एसटी जाति का व्यक्ति अपने दरवाजे पर आने वाले पंडे को दान-दक्षिणा न दे। इस जाति के लोग कभी मंदिरों में ब्राह्मणों के साथ दर्शन करने न जाएं। नदियों में नहाने न जाएं। कुंभ में ब्राह्मणों को दान न करें। संतों -महंतों को प्रणाम न करें। आखिरकार ये सब ब्राह्मण समाज की त्याज्य चीजें हैं।

हम चाहें या न चाहें, मानें या न मानें लेकिन महाकुंभ की शक्ति जनता है और विचारधारा है उदार हिन्दूधर्म का वैविध्य। यह वह धर्म है जिसको अनेक अल्पज्ञानी लोग आए दिन कुत्सित और असामाजिक भाषा में गरियाते रहे हैं। उदार हिन्दू धर्म में कभी किसी लेखक की अभिव्यक्ति की आजादी पर पाबंदी नहीं लगायी गयी। साहित्य में भक्ति आंदोलन में सिरमौर दलित लेखकों को बनाकर रखा गया। लेकिन उन्मादियों का एक समूह पैदा हुआ है जो भारतीय परंपरा के नाम पर मीडिया में अनर्गल प्रलाप करता रहता है।


डा जगदीश्वर चतुर्वेदी, जाने माने मार्क्सवादी साहित्यकार और विचारक हैं. इस समय कोलकाता विश्व विद्यालय में प्रोफ़ेसर

भ्रष्टाचारियों का सामाजिक प्रोफाइल होता है। याद करें 2जी स्पेक्ट्रम में शामिल तमिलनाडु के नेताओं को, मायावतीशासन में हुए भ्रष्टाचार और उसमें शामिल आधे दर्जन निकाले गए भ्रष्ट मंत्रियों, शशांक शेखर और अन्य बड़े आईएएस अधिकारियों के द्वारा किए भ्रष्टाचार को, उन पर चल रहे केसों को। झारखंण्ड के तमाम नाम-चीन भ्रष्ट नेताओं के सामाजिक प्रोफाइल को भी गौर से देखें।

भाजपा के पूर्व नेता येदुरप्पा के सामाजिक प्रोफाइल पर भी नजर डाल लें और लालू-मुलायम पर चल रहे आय से ज्यादा संपत्ति के मामलों को भी देखें। आखिरकार इन नेताओं की जाति भी है। राजनीति में जाति सबसे बड़ी सच्चाई है। उनकी जीत में जाति समीकरण की भूमिका रहती है। ऐसे में भ्रष्टाचार के प्रसंग में यदि जाति को भ्रष्टाचारी की प्रोफाइल के साथ पेश किया जाता है तो इसमें असत्य क्या है ? भ्रष्टाचारी की दो जाति होती हैं एक सामाजिक जाति और दूसरी आर्थिक जाति। दोनों केटेगरी विश्लेषण के लिए महत्वपूर्ण हैं। जाति आज भी महत्वपूर्ण केटेगरी है और इस पर जनगणना हो रही है। विकास के पैमाने के निर्धारण के लिए जाति खोजो और भ्रष्टाचार में जाति मत खोजो यह दुरंगापन नहीं चलेगा। जाति विश्लेषण की आज भी बड़ी महत्वपूर्ण केटेगरी है।

वंचितों के नाम पर नए किस्म का कुतर्क आए दिन प्रचारित-प्रसारित किया जा रहा है। इस कुतर्कशास्त्र को नियोजित प्रौपेगैण्डा का रूप देने में हिन्दी के स्वनामधन्य लेखकों, पत्रिकाओं की भी सक्रिय भूमिका है। इस तरह का शास्त्र वंचितों के हितों और कला आस्वाद को सबसे ज्यादा क्षतिग्रस्त कर रहा है।

मसलन् दलित विचारकों का एक बड़ा दल आए दिन "सवर्णों" (नागरिक) पर हमले करता रहता है लेकिन मजेदार बात यह है हिन्दी में आज भी अधिकांश दलित लेखकों की कृतियां "सवर्ण" (नागरिक)पाठक ही पढ़ते हैं।

सवाल यह है कि दलित चिन्तकों -लेखकों की रचनाएं मध्यवर्ग के दलितों में क्यों नहीं बिकतीं ? दलित साहित्य अपने को दलितों से क्यों नहीं जोड़ पाया है।

पूंजीवादी व्यवस्था में गरीब या दलित या मेहनतकश या कम आय वाले लोग बहुत बड़े उपभोक्ता हैं। पूंजीवादी व्यवस्था में बाजार के सामने सब उपभोक्ता हैं। उपभोक्ता की जाति नहीं होती। कोई रोक सके तो रोक ले दलित और सवर्ण के उपभोक्ता में रूपान्तरण को ?

वाममोर्चा नहीं, बंगाल में ब्राह्मण मोर्चा का राज

पलाश विश्वास

राजनीतिक आरक्षण बेमतलब। पब्लिक को उल्लू बनाकर वोट बैंक की राजनीति में समानता मृगतृष्णा के सिवाय कुछ भी नहीं। मीना - गुर्जर विवाद हो या फिर महिला आरक्षण विधायक, हिन्दूराष्ड्र हो या गांधीवाद समाजवाद या मार्क्सवाद माओवाद सत्तावर्ग का रंग बदलता है, चेहरा नहीं। विचारधाराएं अब धर्म की तरह अफीम है और सामाजिक संरचना जस का तस।



पिछले वर्षों में बंगाल में माध्यमिक और उच्च माध्यमिक परीक्षाओं में हिन्दुत्ववादी सवर्ण वर्चस्व वाले वाममोर्चा का वर्चस्व टूटा है। कोलकाता का बोलबाला भी खत्म। जिलों और दूरदराज के गरीब पिछड़े बच्चे आगे आ रहे हैं। इसे वामपंथ की प्रगतिशील विचारधारा की धारावाहिकता बताने से अघा नहीं रहे थे लोग। पर सारा प्रगतिवाद, उदारता और विचारधारा की पोल इसबार खुल गयी ,जबकि उच्चमाध्यमिक परीक्षाओं में सवर्ण वर्टस्व अटूट रहने के बाद माध्यमिक परीक्षाओं में प्रथम तीनों स्थान पर अनुसूचित जातियों के बच्चे काबिज हो गए। पहला स्थान हासिल करने वाली रनिता जाना को कुल आठ सौ अंकों मे ७९८ अंक मिले। तो दूसरे स्थान पर रहने वाले उद्ध्वालक मंडल और नीलांजन दास को ७९७अंक। तीसरे स्थान पर समरजीत चक्रवर्ती को ७९६ अंक मिले। पहले दस स्थानों पर मुसलमान और अनुसूचित छात्रों के वर्चस्व के मद्देनजर सवर्ण सहिष्णुता के परखच्चे उड़ गये। अब इसे पंचायत चुनाव में धक्का खाने वाले वाममोज्ञचा का ुनावी पैंतरा बताया जा रहा है। पिछले तेरह सालों में पहली बार कोई लड़की ने टाप किया है, इस तथ्य को नजर अंदाज करके माध्यमिक परीक्षाओं के स्तर पर सवालिया निशान लगाया जा रहा है। बहसें हो रही हैं। आरोप है कि मूल्यांकन में उदारता बरती गयी है। पिछले छह दशकों में जब चटर्जी, बनर्जी मुखर्जी, दासगुप्त, सेनगुप्त बसु, चक्रवर्ती उपाधियों का बोलबाला था और रामकृष्ण मिशन के ब्राह्ममण बच्चे टाप कर रहे थे, ऐसे सवाल कभी नहीं उछे। आरक्षण के खिलाफ मेधा का का तर्क देने वालो को मुंहतोड़ जवाब मिलने के बाद ही ये मुद्दे उठ रहे हैं प्रगतिशील मार्क्सवादी बंगील में।



ये दावा करते रहे हैं की अस्पृश्यता अब अतीत की बात है। जात पांत और साम्प्रदायिकता , फासीवाद का केंद्र है नवजागरण से वंचित उत्तर भारत। इनका दावा था कि बंगाल में दलित आन्दोलन की कोई गुंजाइश नहीं है क्योंकि यहां समाज तो पहले ही बदल गया है।

दरअसल कुछ भी नहीं बदला है। प्रगतिवाद और उदारता के बहाने मूलनिवासियों को गुलाम बनाकर ब्राह्मण तंत्र जीवन के हर क्षेत्र पर काबिज है। बंगाल और केरल वैज्ञानिक ब्राह्मणवाद की चपेट में हैं।



बंगाल में वाममोर्चा नहीं, ब्राह्मणवाद का राज है।



बंगाल में ब्रह्मणों की कुल जनसंख्या २२.४५लाख है, जो राज्य की जनसंख्या का महज २.८ प्रतिशत है। पर विधानसभा में ६४ ब्राह्मण हैं । राज्य में सोलह केबिनेट मंत्री ब्राह्मण हैं। दो राज्य मंत्री भी ब्राह्मण हैं। राज्य में सवर्ण कायस्थ और वैद्य की जनसंख्या ३०.४६ लाख है, जो कुल जनसंख्या का महज ३.४ प्रतिशत हैं। इनके ६१ विधायक हैं। इनके केबिनेट मंत्री सात और राज्य मंत्री दो हैं। अनुसूचित जातियों की जनसंख्या १८९ लाख है, जो कुल जनसंख्या का २३.६ प्रतिशत है। इन्हें राजनीतिक आरक्षण हासिल है। इनके विधायक ५८ है। २.८ प्रतिशत ब्राह्मणों के ६४ विधायक और २३.६ फीसद सअनुसूचितों के ५८ विधायक। अनुसूचितो को आरक्षण के बावजूद सिर्फ चार केबिनेट मंत्री और दो राज्य मंत्री, कुल जमा छह मंत्री अनुसूचित। इसी तरह आरक्षित ४४.९० लाख अनुसूचित जनजातियों की जनसंख्या , कुल जनसंख्या का ५.६ प्रतिशत, के कुल सत्रह विधायक और दो राज्य मंत्री हैं। राज्य में १८९.२० लाख मुसलमान हैं। जो जनसंख्या का १५.५६ प्रतिशत है। इनकी माली हालत सच्चर कमिटी की रपट से उजागर हो गयी है। वाममोर्चा को तीस साल तक लगातार सत्ता में बनाये रखते हुए मुसलमानों की औकात एक मुश्त वोटबैंक में सिमट गयी है। मुसलमाल इस राज्य में सबसे पिछड़े हैं। इनके कुल चालीस विधायक हैं , तीन केबिनेट मंत्री और दो राज्य मंत्री। मंडल कमीशन की रपट लागू करने के पक्ष में सबसे ज्यादा मुखर वामपंथियों के राज्य में ओबीसी की हालत सबसे खस्ता है। राज्य में अन्य पिछड़ी जातियों की जनसंख्या ३२८.७३ लाख है, जो कुल जनसंख्या का ४१ प्रतिशत है। पर इनके महज ५४ विधायक और एक केबिनेट मंत्री हैं। ४१ प्रतिशत जनसंखाया का प्रतिनिधित्व सिर्फ एक मंत्री करता है। वाह, क्या क्रांति है।



अनुसूचित जातियों, जनजातियों के विधायकों, सांसदों और मंत्रियों की क्या औकात है, इसे नीतिगत मामलों और विधायी कार्यवाहियों में समझा जासकता है। बंगाल में सारे महत्वपूर्ण विभाग या तो ब्राह्मणों के पास हैं या फिर कायस के पास। बाकी सिर्फ कोटा। ज्योति बसु मंत्रिमंडल और पिछली सरकार में शिक्षा मंत्री कान्ति विश्वास अनुसूचित जातियों के बड़े नेता हैं। उन्हें प्राथमिक शिक्षा मंत्रालय मिला हुआ था। जबकि उच्च शिक्षा मंत्रालय सत्य साधन चकत्रवर्ती के पास। नयी सरकार में कांति बाबू का पत्ता साफ हो गया। अनूसूचित चार मंत्रियों के पास गौरतलब कोई मंत्रालय नहीं है। इसीतरह उपेन किस्कू और विलासीबाला सहिस के हटाए जाने के बाद आदिवासी कोटे से बने दो राज्यंत्रियों का होना न होना बराबर है। रेज्जाक अली मोल्ला के पास भूमि राजस्व दफ्तर जैसा महत्वपूर्ण महकमा है। वे अपने इलाके में मुसलमान किसानों को तो बचा ही नहीं पाये, जबकि नन्दीग्राम में मुसलमान बहुल इलाके में माकपाई कहर के बबावजूद खामोश बने रहे। शहरी करण और औद्यौगीकरण के बहाने मुसलमाल किसानों का सर्वनाश रोकने के लिए वे अपनी जुबान तक खोलने की जुर्रत नहीं करते। दरअसल सवर्ण मंत्रियों विधायकों के अलावा बाकी तमाम तथाकथित जनप्रतिनिधियों की भूमिका हाथ उठाने के सिवाय कुछ भी नहीं है।



ऐसे में राजनीतिक प्रतिनिधित्व से वोट के अलावा और क्या हासिल हो सकता है?



शरद यादव और राम विलास पासवान जैसे लोग उदाहरण हैं कि राजनीतिक आरक्षण का हश्र अंतत क्या होता है। १९७७ के बाद से हर रंग की सरकार में ये दोनों कोई न कोई सिद्धान्त बघारकर चिरकुट की तरह चिपक जाते हैं।



बंगाल के किसी सांसद या विधायक नें पूर्वी बंगाल के मूलनिवासी पुनवार्सित शरणार्थियों के देश निकाले के लिए तैयार नये नागरिकता कानून का विरोध नहीं किया है। हजारों लोग जेलों में सड़ रहे हैं। किसी ने खबर नहीं ली।



अब क्या फर्क पड़ता है कि है कि मुख्यमंत्री बुद्धबाबू रहे या फिर ममता बनर्जी? बंगाल के सत्ता समीकरण या सामाजिक संरचना में कोई बुनियादी परिवर्तन नहीं होने जा रहा है। जो नागरिक समाज और बुद्धिजीवी आज वामपंथ के खिलाफ खड़े हैं और नन्दीग्राम सिंगुर जनविद्रोह के समर्थन में सड़कों पर उतर रहे हैं, वे भी ब्राह्मण हितों के विरुद्ध एक लफ्ज नहीं बोलते। महाश्वेता देवी मूलनिवासी दलित शरणार्थियों के पक्ष में एक शब्द नहीं लिखती। हालांकि वे भी नन्दीग्राम जनविद्रोह को दलित आंदोलन बताती हैं। मीडिया में मुलनिवासी हक हकूक के लिए एक इंच जगह नहीं मिलती।



अस्पृश्यता को ही लीजिए। बंगाल में कोई जात नहीं पूछता। सफल गैरबंगालियों को सर माथे उठा लेने क रिवाज भी है। मां बाप का श्राद्ध न करने की वजह से नासितक धर्म विरोधी माकपाइयों के कहर की चर्चा होती रही है। मंत्री सुभाष चक्रवर्ती के तारापीठ दर्श न पर हुआ बवाल भी याद होगा। दुर्गा पूजा काली पूजा कमिटियों में वामपंथियों की सक्रिय भूमिका से शायद ही कोई अनजान होगा। मंदिर प्रवेश के लिए मेदिनीपुर में अछूत महिला की सजा की कथा भी पुरानी है। स्कूलों में मिड डे मिल खाने से सवर्ण बच्चों के इनकार का किस्सा भी मालूम होगा। वाममोर्चा चेयरमैन व माकपा राज्य सचिव के सामाजिक समरसता अभियान के तहत सामूहिक भोज भी बहुप्रचारित है। विमान बसु मतुआ सम्मेलन में प्रमुख अतिथि बनकर माकपाई वोट बैंक को मजबूत करते रहे हैं। पर इसबार नदिया और उत्तर दक्षिण चौबीस परगना के मतुआ बिदक गये। ठाकुरनगर ठाकुर बाड़ी के इशारे पर हरिचांद ठाकुर और गुरू चांद ठाकुर के अनुयायियों ने इसबार पंचायत चुनाव में तृणमुल कांग्रेस को समर्थन दिया। गौरतलब है कि इसी ठाकुर बाड़ी के प्रमथनाथ ठाकुर जो गुरू चांद ठाकुर के पुत्र हैं, को आगे करके बंगाल के सवर्णों ने भारतीय मूलनिवासी आंदोलन के प्रमुख नेता जोगेन्द्र नाथ मंडल को स्वतंत्र भारत में कोई चुनाव जीतने नहीं दिया। वैसे ही जैसे महाराष्ट्र में बाबा साहेब अंबेडकर सवर्ण साजिश से कोई चुनाव जीत नहीं पाये।



हरिचांद ठाकुर का अश्पृश्यता मोचन आन्दोलन की वजह से १९२२ में बाबासाहेब के आन्दोलन से काफी पहले बंगाल में अंग्रेजों ने अस्पृश्यता निषिद्ध कर दी। बंगाल के किसान मूलनिवासी आंदोलन के खिलाफसवर्ण समाज और नवजागरण के तमाम मसीहा लगातार अंग्रेजों का साथ देते रहे। बैरकपुर से १८५७ को महाविद्रोह की शुरुआत पर गर्व जताने वाले बंगाल के सत्तावर्ग ने तब अंग्रेजों का ही साथ दिया था। गुरूचांद ठाकुर ने कांग्रेस के असहयोग आंदोलन में शामिल होने के महात्मा गांधी की अपील को यह कहकर ठुकरा दिया था कि पहले सवर्ण अछूतों को अपना भाई मानकर गले तो लगा ले। आजादी से पहले बंगाल में बनी तीनों सरकारों के प्रधानमंत्री मुसलमान थे और मंत्रमंडल में श्यामा हक मंत्रीसभा को छोड़कर दलित ही थे। बंगाल अविभाजित होता तो सत्ता में आना तो दूर, ज्योति बसु, बुद्धदेव, विधान राय , सिद्धा्र्थ शंकर राय या ममता बनर्जी का कोई राजनीतिक वजूद ही नहीं होता। इसीलिए सवर्ण सत्ता के लिए श्यामा प्रसाद मुखर्जी ने कहा थी कि भारत का विभाजन हो या न हो, पर बंगाल का विभाजन होकर रहेगा। क्योंकि हम हिंदू समाज के धर्मांतरित तलछंट का वर्चस्व बर्दाश्त नहीं कर सकते। बंगाल से शुरू हुआ थ राष्ट्रीय दलित आन्दोलन , जिसके नेता अंबेडकर और जोगेन्द्र नाथ मंडल थे। बंगाल के अछूत मानते थे कि गोरों से सत्ता का हस्तान्तरण ब्राह्ममों को हुआ तो उनका सर्वनाश। मंडल ने साफ साफ कहा था कि स्वतन्त्र भारत में अछूतों का कोई भविष्य नहींहै। बंगाल का विभाजन हुआ। और पूर्वी बंगाल के दलित देश भर में बिखेर दिये गये। बंगाल से बाहर वे फिर भी बेहतर हालत में हैं। हालिए नागरिकता कानून पास होने के बाद ब्राह्मण प्रणव बुद्ध की अगुवाई में उनके विरुद्ध देश निकाला अभियान से पहले भारत के दूसरे राज्यों में बसे बंगाली शरणार्थियों ने कभी किसी किस्म के भेदभाव की शिकायत नहीं की।



पर बंगाल में मूलनिवासी तमाम लोग अलित, आदिवासी, ओबीसी और मुसलमान दूसरे दर्जे के नागरिक हैं।



अस्पृश्यता बदस्तूर कायम है।



अभी अभी खास कोलकाता के मेडिकल कालेज हास्टल में नीची जातियों के पेयजल लेने से रोक दिया सवर्णर छात्रों ने। ऐसा तब हुआ जबकि वाममोर्चा को जोरदार धक्का देने का जश्न मना रही है आम जनता। पर यह निर्वाचनी परिवर्तन कितना बेमतलब है, कोलकाता मेडिकल कालेज के वाकये ने साफ साफ बता दिया। कुछ अरसा पहले बांकुड़ा में नीची जातियों की महिलाओं का पकाया मिड डे मिल खाने से सवर्ण बच्चों के इनकार के बाद विमान बोस ने हस्तक्षेप किया था। इसबार वे क्या करते हैं. यह देखना बाकी है।



आरोप है कि कोलकाता मेडिकल कालेज में अस्पृश्य और नीची जातियों के छात्रो के साथ न सिर्फ छुआछूत चाल है, बल्कि ऐसे छात्रों को शारीरिक व मानसिक तौ पर उत्पीड़ित भी किया जाता है। जब खास कोलकाते में ऐसा हो रहा है तो अन्यत्र क्या होगा। मालूम हो कि आरक्षण विरोधी आंदोलन भी माकपाई शासन में बाकी देश से कतई कमजोर नहीं रहा। यहां मेडिकल, इंजीनियरिंग और मैनेजमेंट स्कूलों में आरक्षण विवाद की वजह से पहले से नीची जातियों के छात्रों पर सवर्ण छात्रों की नाराजगी चरम पर है। जब नयी नियुक्तिया बंद हैं। निजीकरण और विनिवेश जोरों पर है तो आरक्षण से किसको क्या फायदा या नुकसान हो सकता है। पर चूंकि मूलनिवाियों को कहीं भी किसी भी स्तर पर कोई मौका नहीं देना है, इसलिए आरक्षण विरोध के नाम पर खुल्लमखुल्ला अस्पृश्यता जारी है। मेधा सवर्णों में होती है , यह तथ्य तो माध्यमिक परीक्षा परिणामों से साफ हो ही गया है। मौका मिलने पर मूलनिवासी किसी से कम नही हैं। पर ब्राह्मणराज उन्हें किसी किस्म का मौका देना तो दूर, उनके सफाये के लिए विकास के बहाने नरमेध यज्ञ का आयोजन कर रखा है।



बांग्लादेश गणतन्त्र (बांग्ला: গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ गॉणोप्रोजातोन्त्री बाङ्लादेश्) दक्षिण जंबूद्वीप का एक राष्ट्र है। देश की उत्तर, पूर्व और पश्चिम सीमाएँ भारत और दक्षिणपूर्व सीमा म्यान्मार देशों से मिलती है; दक्षिण में बंगाल की खाड़ी है। बांग्लादेश और भारतीय राज्य पश्चिम बंगाल एक बांग्लाभाषी अंचल, बंगाल हैं, जिसका ऐतिहासिक नाम "বঙ্গ" बॉङ्गो या "বাংলা" बांग्ला है। इसकी सीमारेखा उस समय निर्धारित हुई जब 1947 में भारत के विभाजन के समय इसे पूर्वी पाकिस्तान के नाम से पाकिस्तान का पूर्वी भाग घोषित किया गया। पूर्व और पश्चिम पाकिस्तान के मध्य लगभग 1600 किमी (1000 माइल)। की भौगोलिक दूरी थी। पाकिस्तान के दोनो भागों की जनता का धर्म (इस्लाम) एक था, पर उनके बीच जाति और भाषागत काफ़ी दूरियाँ थीं। पश्चिम पाकिस्तान की तत्कालीन सरकार के अन्याय के विरुद्ध 1971 में भारत के सहयोग से एक रक्तरंजित युद्ध के बाद स्वाधीन राष्ट्र बांग्लादेश का उदभव हुआ। स्वाधीनता के बाद बांग्लादेश के कुछ प्रारंभिक वर्ष राजनैतिक अस्थिरता से परिपूर्ण थे, देश मे 13 राष्ट्रशासक बदले गए और 4 सैन्य बगावतें हुई। विश्व के सबसे जनबहुल देशों में बांग्लादेश का स्थान आठवां है। किन्तु क्षेत्रफल की दृष्टि से बांग्लादेश विश्व में 93वाँ है। फलस्वरूप बांग्लादेश विश्व की सबसे घनी आबादी वाले देशों में से एक है। मुसलमान- सघन जनसंख्या वाले देशों में बांग्लादेश का स्थान 4था है, जबकि बांग्लादेश के मुसलमानों की संख्या भारत के अल्पसंख्यक मुसलमानों की संख्या से कम है। गंगा-ब्रह्मपुत्र के मुहाने पर स्थित यह देश, प्रतिवर्ष मौसमी उत्पात का शिकार होता है, और चक्रवात भी बहुत सामान्य हैं। बांग्लादेश दक्षिण एशियाई आंचलिक सहयोग संस्था, सार्क और बिम्सटेक का प्रतिष्ठित सदस्य है। यहओआइसी और डी-8 का भी सदस्य है।



बांग्लादेश में सभ्यता का इतिहास काफी पुराना रहा है. आज के भारत का अंधिकांश पूर्वी क्षेत्र कभी बंगाल के नाम से जाना जाता था. बौद्ध ग्रंथो के अनुसार इस क्षेत्र में आधुनिक सभ्यता की शुरुआत ७०० इसवी इसा पू. में आरंभ हुआ माना जाता है. यहाँ की प्रारंभिक सभ्यता पर बौद्ध और हिन्दू धर्म का प्रभाव स्पष्ट देखा जा सकता है. उत्तरी बांग्लादेश में स्थापत्य के ऐसे हजारों अवशेष अभी भी मौज़ूद हैं जिन्हें मंदिर या मठ कहा जा सकता है.

बंगाल का इस्लामीकरण मुगल साम्राज्य के व्यापारियों द्वारा १३ वीं शताब्दी में शुरु हुआ और १६ वीं शताब्दी तक बंगाल एशिया के प्रमुख व्यापारिक क्षेत्र के रुप में उभरा. युरोप के व्यापारियों का आगमन इस क्षेत्र में १५ वीं शताब्दी में हुआ और अंततः १६वीं शताब्दी में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा उनका प्रभाव बढना शुरु हुआ. १८ वीं शताब्दी आते आते इस क्षेत्र का नियंत्रण पूरी तरह उनके हाथों में आ गया जो धीरे धीरे पूरे भारत में फैल गया. जब स्वाधीनता आंदोलन के फलस्वरुप १९४७ में भारत स्वतंत्र हुआ तब राजनैतिक कारणों से भारत को हिन्दू बहुल भारत और मुस्लिम बहुल पािकस्तान में विभाजित करना पड़ा.

भारत का विभाजन होने के फलस्वरुप बंगाल भी दो हिस्सों में बँट गया. इसका हिन्दु बहुल इलाका भारत के साथ रहा और पश्चिम बंगाल के नाम से जाना गया तथा मुस्लिम बहुल इलाका पूर्वी बंगाल पाकिस्तान का हिस्सा बना जो पूर्वी पाकिस्तान के नाम से जाना गया. जमींदारी प्रथा ने इस क्षेत्र को बुरी तरह झकझोर रखा था जिसके खिलाफ १९५० में एक बड़ा आंदोलन शुरु हुआ और १९५२ के बांग्ला भाषा आंदोलन के साथ जुड़कर यह बांग्लादेशी गणतंत्र की दिशा में एक बड़ा आंदोलन बन गया. इस आंदोलन के फलस्वरुप बांग्ला भाषियों को उनका भाषाई अधिकार मिला. १९५५ में पाकिस्तान सरकार ने पूर्वी बंगाल का नाम बदलकर पूर्वी पाकिस्तान कर दिया. पाकिस्तान द्वारा पूर्वी पाकिस्तान की उपेक्षा और दमन की शुरुआत यहीं से हो गई. और तनाव स्त्तर का दशक आते आते अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गया. पाकिस्तानी शासक याहया खाँ द्वारा लोकप्रिय अवामी लीग और उनके नेताओं को प्रताड़ित किया जाने लगा. जिसके फलस्वरुप बंगबंधु शेख मुजीवु्ररहमान की अगुआई में बांग्लादेशा का स्वाधीनता आंदोलन शुरु हुआ. बांग्लादेश में खून की नदियाँ बही. लाखों बंगाली मारे गये तथा १९७१ के खूनी संघर्ष में दस लाख से ज्यादा बांग्लादेशी शरणार्थी को पड़ोसी देश भारत में शरण लेनी पड़ी. भारत इस समस्या से जूझने में उस समय काफी परेशानियों का सामना कर रहा था और भारत को बांग्लादेशियों के अनुरोध पर इस सम्स्या में हस्तक्षेप करना पड़ा जिसके फलस्वरुप १९७१ का भारत पाकिस्तान युद्ध शुरु हुआ. बांग्लादेश में मुक्ति वाहिनी सेना का गठन हुआ जिसके ज्यादातर सदस्य बांग्लादेश का बौद्धिक वर्ग और छात्र समुदाय था, इन्होंने भारतीय सेना की मदद गुप्तचर सूचनायें देकर तथा गुरिल्ला युद्ध पद्ध्ति से की. पाकिस्तानी सेना ने अंतत: १६ दिसंबर १९७१ को भारतीय सेना के समक्ष आत्मसमर्पण कर दिया. लगभग ९३००० युद्ध बंदी बनाये गये जिन्हें भारत में विभिन्न कैम्पों मे रखा गया ताकि वे बांग्लादेशी क्रोध के शिकार न बनें. बांग्लादेश एक आज़ाद मुल्क बना और मुजीबुर्र रहमान इसके प्रथम प्रधानमंत्री बने.



कोलकाता मेडिकल कालेज के मेन हास्टल के पहले और दूसरे वर्ष के सत्रह छात्रों ने डीन प्रवीर कुमार दासगुप्त और सुपर ्नूप राय को अस्पृश्यता की लिखित शिकायत की है।

पदोन्नति में आरक्षण का प्रश्न-उदित राज

जनसत्ता 27 दिसंबर, 2012: पदोन्नति में आरक्षण का विवाद अभी थमा नहीं है और निकट भविष्य में थमने वाला भी नहीं है। पिछले अठारह दिसंबर को राज्यसभा ने पदोन्नति में आरक्षण देने के लिए एक सौ सत्रहवां संवैधानिक संशोधन विधेयक पारित कर दिया था। दूसरे दिन यानी उन्नीस दिसंबर को इसे लोकसभा को पारित करना था। समाजवादी पार्टी के विरोध के कारण कई बार लोकसभा की कार्यवाही स्थगित करनी पड़ी। सरकार की जो इच्छाशक्ति एफडीआइ को लेकर दिखी थी, वह इस मामले में नहीं दिखी। लोकसभा में सपा के बाईस सदस्य ही हैं और उनके रोकने से भी विधेयक पारित किया जा सकता था। जब वह पारित नहीं हुआ तो आरक्षण विरोधियों ने मुहिम और तेज कर दी।


उत्तर प्रदेश से तमाम सूचनाएं आर्इं कि आरक्षण विरोधी कर्मचारी उतने सक्रिय नहीं थे, जितना मीडिया में दिखाया गया, बल्कि सरकार की शह पर पार्टी के कार्यकर्ताओं ने कर्मचारियों की ओर से तमाम कार्यालयों में तालाबंदी की। कांग्रेस और भाजपा को लगा कि उनका सवर्ण जनाधार खासतौर से उत्तर प्रदेश में खिसक जाएगा और इसलिए इस विधेयक को बिना पास किए संसद की कार्यवाही अनिश्चितकाल के लिए स्थगित कर दी गई, जबकि उसे बाईस दिसंबर तक चलना था। बीस दिसंबर को भाजपा के कुछ नेताओं के सुर बदले नजर आए और जिस तरह से उन्होंने राज्यसभा में सहयोग दिया वैसा यहां नहीं किया।
वास्तव में इस मामले में भ्रांति बहुत है कि इससे सामान्य वर्ग की पदोन्नति पर असर पड़ेगा। 1955 से ही पदोन्नति में आरक्षण मिलता चला आ रहा है और जब अब तक प्रतिकूल असर नहीं पड़ा तो आगे क्या पड़ने वाला है? सुप्रीम कोर्ट ने 2006 में पदोन्नति में आरक्षण नहीं खत्म किया था, बल्कि कुछ शर्तें लगा दी थीं, जिनका पालन करते हुए आरक्षण दिया जा सकता था। उन्हीं शर्तों को खत्म करने के लिए विधेयक संसद में है, न कि नए अधिकार के लिए।


दरअसल, इस समस्या का समाधान सतहत्तरवें, बयासीवें और पचासीवें संवैधानिक संशोधन में किया जा चुका है। इंदिरा साहनी मामले का फैसला 1992 में आया, जिसमें कहा गया कि पदोन्नति में आरक्षण आगे पांच साल तक चालू रहेगा। इस निर्णय से उपजी समस्याओं का समाधान 1995 में सतहत्तरवें संवैधानिक संशोधन के द्वारा किया गया। उसके बाद सुप्रीम कोर्ट के कुछ ऐसे फैसले आए, जिससे भारत सरकार के कार्मिक एवं प्रशिक्षण विभाग ने 30 जनवरी, 1997 और 22 जुलाई, 1997 को आरक्षण विरोधी आदेश जारी किया। बाईस जुलाई को जारी कार्यालय-विज्ञप्ति के मुताबिक पदोन्नति या विभागीय परीक्षा पास करने की जो छूट मिलती थी वह वापस ले ली गई।


इस अधिकार को पुन: बहाल करने के लिए बयासीवां संवैधानिक संशोधन सन 2000 में राजग सरकार द्वारा लाया गया। विभागीय परीक्षा पास करने की छूट और पात्रता के मापदंड में भी छूट के लिए संविधान की धारा 335 में पचासीवां संशोधन किया गया। धारा 335 के अनुसार, अनुसूचित जाति-जनजाति की नियुक्ति करते समय इस बात का ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रशासनिक दक्षता पर कोई प्रभाव न पड़े। 30 जनवरी 1997 की विज्ञप्ति के अनुसार वरिष्ठता के परिणामी लाभ को छीन लिया गया। इस अधिकार को वापस करने के लिए धारा 16(4-क) को 2001 में संशोधित किया गया। इसी संशोधन को कर्नाटक हाइकोर्ट में चुनौती दी गई और अंत में मामले की सुनवाई सुप्रीम कोर्ट के पांच न्यायाधीशों की पीठ ने की। इस प्रकरण को नागराज मामले के नाम से जाना जाता है।


पदोन्नति में आरक्षण और परिणामी लाभ को सर्वोच्च न्यायालय ने बरकरार तो रखा, लेकिन तीन शर्तें लगा दीं, जैसे- प्रतिनिधित्व की कमी, दक्षता और पिछड़ापन। नौ जजों की पीठ (इंदिरा साहनी) ने तय कर दिया था कि अनुसूचित जाति-जनजाति पिछड़े हैं, फिर भी नागराज मामले की सुनवाई करने वाली पीठ इस बड़ी पीठ के फैसले को उलट दिया है, जो कभी होता नहीं है। हुआ इसलिए कि यह मामला अनुसूचित जाति और जनजाति से संबंधित था। पिछले साल चार जनवरी को इलाहाबाद उच्च न्यायालय की लखनऊ खंडपीठ ने पदोन्नति में आरक्षण खत्म कर दिया, यह कहते हुए कि सरकार ने नागराज के मामले में निर्धारित शर्तों को नहीं माना। मामला सुप्रीम कोर्ट में आया और इस साल सत्ताईस अप्रैल को उसने हाईकोर्ट के फैसले को उचित ठहरा दिया।


एक सौ सत्रहवें संवैधानिक संशोधन पर जो मैराथन बहस संसद में चली, वह हाइकोर्ट और सुप्रीम कोर्ट के निर्णयों से संबंधित थी। इस संशोधन में फिर से लगभग वही प्रावधान रखा जा रहा है जो पहले से ही है। संविधान की धारा 341 में अनुसूचित जाति और 342 में अनुसूचित जनजाति को पिछड़ा माना गया है और अब इस संशोधन से फिर से इन्हें पिछड़ा माना जाएगा ताकि नागराज मामले में बताई गई शर्त पूरी की जा सके। क्या कोई शक है कि ये जातियां पिछड़ी नहीं हैं? वास्तव में हुआ यह कि किसी विशेष विभाग में कुछ अनुसूचित जाति के अधिकारी उच्च पदों पर ज्यादा पहुंच गए थे और उसी को न्यायालयों के सामने आधार बना कर बहस की गई, यानी अपवाद को सच्चाई मान लिया गया।


पदोन्नति में आरक्षण 1955 से होने के बावजूद अभी तक पहली श्रेणी में ग्यारह फीसद तक ही आरक्षण पहुंच सका है, जबकि होना पंद्रह फीसद चाहिए। अपवाद को छोड़ दिया जाए तो सारे सरकारी विभागों में इन वर्गों के प्रतिनिधित्व की कमी है। देश में किसी शोध ने अभी तक यह नहीं सिद्ध किया कि आरक्षण से प्रशासन पर प्रतिकूल असर पड़ा हो। तमिलनाडु में उनहत्तर फीसद तक   आरक्षण है और वह उत्तर भारत के राज्यों से कई मामलों में आगे है, चाहे कानून-व्यवस्था हो, स्वास्थ्य, शिक्षा, आइटी, उद्योग आदि। नागराज मामले में सुप्रीम कोर्ट का फैसला उचित नहीं था। न्यायपालिका का मुख्य कार्य यह है कि विधायिका के द्वारा जो भी कानून बनाया जाए, उसकी सही व्याख्या करे, न कि वह खुद कानून तय करने लगे।


मायावती ने राज्यसभा में काफी दमखम दिखाया और कांग्रेस को भी लगा कि इसका श्रेय बसपा ले रही है। यह मुकदमा 2006 से इलाहाबाद उच्च न्यायालय की लखनऊ खंडपीठ में चला और चार जनवरी, 2011 को इस पर फैसला आया। हाईकोर्ट ने बार-बार सरकार से जानना चाहा कि क्या नागराज मामले में दी गई शर्तों को राज्य सरकार पूरा करके पदोन्नति में आरक्षण दे रही है? उचित जवाब न मिलने पर खिलाफ में फैसला आ गया। फिर भी निर्णय के अंतिम पैराग्राफ में यह बात कही गई थी कि राज्य सरकार चाहे तो पदोन्नति में आरक्षण आगे चालू रख सकती है, बशर्ते और जांच-समिति बना कर इन शर्तों को पूरा करे। इस तरह से मायावती सरकार को इस अधिकार को बचाने का दो बार मौका मिला, पर उसने ऐसा न करके मामले को सुप्रीम कोर्ट में भेज दिया। अनुसूचित जाति-जनजाति संगठनों के अखिल भारतीय परिसंघ की ओर से बहुत प्रयास किए कि सवर्ण वोटों के लालच में मायावती ऐसा न करें, लेकिन उन्हें कहां सुनना था? और अंत में सुप्रीम कोर्ट ने भी लखनऊ हाईकोर्ट के फैसले पर मुहर लगा दी। बिहार सरकार ने एक जांच समिति बना कर पदोन्नति में आरक्षण चालू रखा है और उत्तर प्रदेश सरकार भी यह कर सकती थी। अगर ऐसा किया होता तो आज ऐसी स्थिति पैदा ही न होती। समाजवादी पार्टी ने अपने दलित सांसदों को ही लोकसभा में दलित हितों के खिलाफ इस्तेमाल किया।


मुलायम सिंह का मतभेद मायावती से है, न कि दलितों से होना चाहिए। समाजवादी पार्टी ने जिस तरह से संसद में विरोध किया उससे देश में यही संदेश गया कि उसकी दुश्मनी सभी दलितों से है। इस बार छह दिसंबर को उत्तर प्रदेश में छुट्टी नहीं घोषित की गई। इसी दिन आंबेडकर का 1956 में निधन हुआ था। आंबेडकर अब हमारे बीच रहे नहीं, फिर भी मुलायम सिंह उनसे बदला लेने का काम क्यों कर रहे हैं?


भले ही सवर्णों को खुश करने के लिए समाजवादी पार्टी संसद में पदोन्नति में आरक्षण का विरोध करे, लेकिन उसे इनका वोट मिलने वाला नहीं है। जो एकता दलितों और पिछड़ों में बनी थी, उस पर बहुत असर पड़ा है और शायद इसकी भरपाई करना मुश्किल होगा। पिछड़े वर्ग के भी तमाम लोग समाजवादी पार्टी के इस रवैये से दुखी हैं। उनका भी मानना है कि बजाय दलितों के  लिएतरक्की में आरक्षण का विरोध करने के, सपा को पिछड़े वर्ग के लिए भी पदोन्नति में आरक्षण की मांग करनी चाहिए थी। इससे सामाजिक न्याय की लड़ाई भी आगे बढ़ती।


आरक्षण इस देश में बड़ा विवादित मसला है। कुछ लोगों का मानना है कि इससे देश पीछे जा रहा है। ऐसे लोगों को जानना चाहिए कि आजादी के बाद से व्यवस्था के तीनों अंगों पर अधिकतर समय सवर्ण लोग ही काबिज हैं तो क्यों भ्रष्टाचार, गरीबी, पिछड़ापन और कानून-व्यवस्था की समस्या देश में बनी हुई है। अपवाद को छोड़ कर उच्च न्यायपालिका सदा सवर्णों द्वारा काबिज रही, तो क्यों दादा के जमाने के मुकदमों का फैसला नाती के समय में होता है? इस समय देश में बलात्कार के खिलाफ आंदोलन चल रहा है और सभी लोग पुलिस और सरकार को कोस रहे हैं, जबकि न्यायपालिका की भी जिम्मेदारी कम नहीं है। कहावत है कि देर से न्याय मिलने का मतलब है कि न्याय मिला ही नहीं। अपराधियों का हौसला इसीलिए बुलंद हो जाता है कि न्यायिक प्रक्रिया लंबी ही नहीं, बल्कि बहुत महंगी है।


आरक्षण समस्याओं का समाधान नहीं है, यह हम जानते हैं, लेकिन विकल्प क्या है? निजीकरण और उदारीकरण की वजह से तमाम नए क्षेत्र मान-सम्मान, धन-संपत्ति, खुशहाली और सत्ता के पैदा हुए, लेकिन उनमें अनुसूचित जाति-जनजाति की भागीदारी शून्य रही, चाहे सूचना प्रौद्योगिकी या दूरसंचार हो या इलेक्ट्रॉनिक मीडिया, सेवा क्षेत्र, शेयर बाजार, एफडीआइ आदि। अनुसूचित जाति-जनजाति की भागीदारी केवल आरक्षण की वजह से राजनीति और सरकारी विभागों में है, अगर यह न होता तो अंदाजा लगाना मुश्किल नहीं कि आज भी ये गुलाम बने रहते।


आज मुक्त अर्थव्यवस्था में भी सामाजिक न्याय की हवा बह रही है। हाल में ओबामा की जीत एक सामाजिक न्याय की लड़ाई ही है। गोरों का दिल बहुत बड़ा है। उनकी चौहत्तर फीसद आबादी होते हुए भी बारह फीसद की आबादी वाले अश्वेत समुदाय के एर व्यक्ति को उन्होंने राष्ट्रपति बनाया। हम तो कहते आ रहे हैं कि अनुसूचित जाति-जनजाति के लोग आरक्षण का त्याग करने के लिए तैयार हैं, अगर देश में सभी को समान शिक्षा मिले और जाति-विहीन समाज स्थापित हो जाए। जो लोग आरक्षण का विरोध कर रहे हैं, उन्हें चाहिए कि इस दिशा में काम करें। इन्हें पहले के आरक्षण का विरोध पहले करना चाहिए। आज भी हिंदू धर्म के चारों धामों पर आरक्षण ब्राह्मण का ही है, लेकिन आरक्षण विरोधी इस पर चुप रहते हैं। जिस दिन इस देश का सवर्ण इस आरक्षण के खिलाफ बोलने लगेगा उसी दिन से बड़ा बदलाव आना शुरू हो जाएगा।

बलात्कार के आरोपी को फिर मिला राष्ट्रपति पुरस्कार

जब आप यह रपट पढ़ रहे होंगे तब तक भारतीय पुलिस सेवा के पदाधिकारी एसआरपी कल्लूरी को वीरता के लिए राष्ट्रपति पुरस्कार से नवाजा जा चुका होगा। एसआरपी कल्लूरी का करियर दागदार रहा है। जुलाई 2012 में, कल्लूरी ने लिंगाराम कोडोपी को माओवादी हमले के एक मास्टरमाइंड के रूप में आरोपित किया था। पड़ताल के बाद लिंगाराम नोएडा में अध्ययनरत पत्रकारिता का छात्र निकला। साथ ही छत्तीसगढ़ में सेवारत आईपीएस कल्लूरी हवालात में हुए एक बलात्कार के मामले में आरोपित भी हैं। यह मामला छत्तीसगढ़ की आदिवासी महिला लेधा से संबंधित है। मोहल्ला लाइव ऐसे में पुण्य प्रसून वाजपेयी की एक पुरानी रपट प्रकाशित कर रहा है जो प्रथम प्रवक्ता में प्रकाशित हुई थी। इस रपट पर उन्हें प्रिंट का रामनाथ गोयनका अवार्ड मिला था और उसके केंद्र में लेधा थीं।
सरगुजा की लेधा को गर्भवती हालात में पुलिस उठाकर ले गई थी। उसने जेल में ही बच्चे को जन्म दिया। बाद में पुलिस ने लेधा के पति को सरगुजा के बीच गांव में तब गोली गोली मारी जब पुलिस ने उसे लोधा के माध्यम से नौकरी और पैसे का लालच देकर आत्मसमर्पण के लिए रजामंद किया था। इस घटना के तीन महीने बाद एक बार फिर पुलिस लेधा को उठाकर थाने ले गयी और वहां उसके साथ कल्लौरी की मौजूदगी में सामूहिक बलात्कार किया गया जो कई दिनों तक चलता रहा।
यह रिपोर्ट छत्तीसगढ़ के आदिवासियों की त्रासदी का बखान करती है और वहां राष्ट्रीय संसाधनों की हो रही लूट के बारे में बताती है। यह रिपोर्ट उस बहस को पारदर्शी बनाती है जो नक्सलवाद के मसले को लेकर लगातार छिड़ी हुई है। साथ ही ऐसे में जबकि महिलाओं के सम्मान, सुरक्षा और बराबरी को लेकर चले आंदोलन के बाद देश एक बेहतर भविष्य की ओर बढ़ना चाहता है, सत्ता प्रतिष्ठान का यह पुरस्कार उसके इरादों, वादों और संवेदनशीलता का भी असली चेहरा सामने लाता है: संपादक



हिन्दुस्तान की जमीं का स्याह सच यह भी है

♦ पुण्य प्रसून वाजपेयी

देश के मूल निवासी आदिवासी को अगर भूख के बदले पुलिस की गोली खानी पड़े; आदिवासी महिला को पुलिस-प्रशासन जब चाहे, जिसे चाहे, उठा ले और बलात्कार करे, फिर रहम आए तो जिन्दा छोड़ दे या उसे भी मार दे; और यह सब देखते हुए किसी बच्चे की आंखों में अगर आक्रोश आ जाए तो गोली से छलनी होने के लिए उसे भी तैयार रहना पड़े; फिर भी कोई मामला अदालत की चैखट तक न पहुंचे, थानों में दर्ज न हो – तो क्या यह भरोसा जताया जा सकता है कि हिन्दुस्तान की जमीं पर यह संभव नहीं है? जी! दिल्ली से एक हजार किलोमीटर दूर छत्तीसगढ़ के आदिवासी बहुल इलाके का सच यही है। लेकिन राज्य की नजर में ये इलाके आतंक पैदा करते हैं, संसदीय राजनीति को ठेंगा दिखाते हुए विकास की गति रोकना चाहते हैं। हिंसक कार्रवाइयों से पुलिस प्रशासन को निशाना बनाते हैं। सरकारी संपत्ति को नुकसान पहुंचाकर व्यवस्था को खारिज कर विकल्प की बात करते हैं। इस नक्सली हिंसा को आदिवासी मदद करते हैं तो उन्हें राज्य कैसे बर्दाश्त कर सकता है? लेकिन राज्य या नक्सली हिंसा की थ्योरी से हटकर इन इलाकों में पुरखों से रहते आए आदिवासियों को लेकर सरकार या पुलिस प्रशासन का नजरिया आंतरिक सुरक्षा के नाम पर आदिवासियों को नक्सली करार देकर जिस तरह की पहल करता है, वह रोंगटे खड़े कर देता है।

छत्तीसगढ़ के सरगुजा जिले की पुलिस ने आदिवासी महिला लेधा को सीमा के नाम से गिरफ्तार किया। पुलिस ने आरोप लगाया कि मार्च 2006 में बम विस्फोट के जरिए जिन तीन केंद्रीय सुरक्षा बल के जवानों की मौत हुई उसके पीछे सीमा थी। अप्रैल 2006 में जिस वक्त सीमा को गिरफ्तार किया गया, वह गर्भवती थी। सीमा का पति रमेश नागेशिया माओवादियों से जुड़ा था। कोर्ट ने सीमा को डेढ़ साल की सजा सुनाई। सीमा ने जेल में बच्चे को जन्म दिया, जो काफी कमजोर था। अदालत ने इस दौरान पुलिस के कमजोर सबूत और हालात देखते हुए सीमा को पूरे मामले से बरी कर दिया, यानी मुकदमा ही खत्म कर दिया।

लेधा उर्फ सीमा नक्सली होने के आरोप से मुक्त हो गई। लेकिन पुलिस ने लेधा पर दबाव बनाना शुरू कर दिया कि वह अपने पति रमेश नागेशिया पर आत्मसमर्पण करने के लिए दबाव बनाए। पुलिस ने नौकरी और पैसा देने का लोभ भी दिया। लेधा ने भी अपने पति को समझाया और कमजोर बेटे का वास्ता दिया कि आत्मसमर्पण करने से जीवन पटरी पर लौट सकता है। आखिरकार रमेश आत्मसमर्पण करने के लिए तैयार हो गया।

28 मई, 2006 को सरगुजा के सिविलडाह गाव में आत्मसमर्पण की जगह ग्राम पंचायत के सचिव का घर तय हुआ। सरगुजा के एसपी सीआरपी कलौरी लेधा को लेकर सिविलडाह गांव पहुंचे। कुसुमी इलाके से अतिरिक्त फौज भी उनके साथ गई। इंतजार कर रहे रमेश को पुलिस ने पहुंचते ही भरपूर मारा। इतनी देर तक कि बदन नीला-काला पड़ गया। फिर एकाएक लेधा के सामने ही आर्मड् फोर्स के असिस्टेंट प्लाटून कमांडर ने रमेश की कनपटी पर रिवाल्वर लगा कर गोली चला दी। रमेश की मौके पर ही मौत हो गई। गोद में बच्चे को लेकर जमीन पर बैठी लेधा चिल्ला भी नहीं पाई। वह डर से कांपने लगी। लेधा को पुलिस शंकरगढ़ थाने ले गई, जहां उसे डराया-धमकाया गया कि कुछ भी देखा हुआ, किसी से कहा तो उसका हश्र भी नरेश की तरह होगा। लेधा खामोश रही।

लेकिन तीन महीने बाद ही दशहरे के दिन पुलिस लेधा और उसके बूढ़े बाप को गांव के घर से उठाकर थाने ले गई, जहां एसपी कल्लौरी की मौजूदगी में और बाप के ही सामने लेधा को नंगा कर बलात्कार किया गया। फिर अगले दस दिनों तक लेधा को थाने में ही सामूहिक तौर पर हवस का शिकार बनाया जाता रहा। इस पूरे दौर में लेधा के बाप को तो अलग कमरे में रखा गया, मगर लेधा का कमजोर और न बोल सकने वाला बेटा रंजीत रोते हुए सूनी आंखों से बेबस-सा सब कुछ देखता रहा। लेधा बावजूद इन सबके, मरी नहीं। वह जिंदा है और समूचा मामला लेकर छत्तीसगढ़ हाईकोर्ट भी जा पहुंची। जनवरी 2007 में बिलासपुर हाईकोर्ट ने मामला दर्ज भी कर लिया। पहली सुनवाई में सरकार की तरफ से कहा गया कि लेधा झूठ बोल रही है।

दूसरी सुनवाई का इंतजार लेधा, उसके मां-बाप और गांववालों को है कि शायद अदालत कोई फैसला उनके हक में यह कहते हुए दे दे कि अब कोई पुलिसवाला किसी गांववाले को नक्सली के नाम पर गोली नहीं मारेगा, इज्जत नहीं लूटेगा। लेधा या गांववालों को सिर्फ इतनी राहत इसलिए चाहिए, क्योंकि इस पूरे इलाके का यह पहला मामला है जो अदालत की चैखट तक पहुंचा है। लेधा जैसी कई आदिवासी महिलाओं की बीते एक साल में लेधा से भी बुरी गत बनाई गई। लेधा तो जिंदा है, कइयों को मार दिया गया। बीते एक साल के दौरान थाने में बलात्कार के बाद हत्या के छह मामले आए। पेद्दाकोरमा गांव की मोडियम सुक्की और कुरसम लक्के, मूकावेल्ली गांव की वेडिंजे मल्ली और वेडिंजे नग्गी, कोटलू गांव की बोग्गाम सोमवारी और एटेपाड गांव की मडकाम सन्नी को पहले हवस का शिकार बनाया फिर मौत दे दी गई। मडकाम सन्नी और वेडिंजे नग्गी तो गर्भवती थीं। ये सभी मामले थाने में दर्ज भी हुए और मिटा भी दिए गए। मगर यह सच इतना सीमित भी नहीं है। महिलाओं के साथ सामूहिक बलात्कार की घटना किसी एक गांव की नहीं है, बल्कि दर्जन भर ऐसे गांव हैं। कोण्डम गांव की माडवी बुधरी, सोमली और मुन्नी, फूलगट्टी गाँव की कुरसा संतो और कडती मुन्नी, कर्रेबोधली गांव की मोडियम सीमो और बोग्गम संपो, पल्लेवाया गाँव की ओयम बाली, कर्रेमरका गाँव की तल्लम जमली और कडती जयमती, जांगला गांव की कोरसा बुटकी, कमलू जय्यू और कोरसा मुन्नी, कर्रे पोन्दुम गाँव की रुकनी, माडवी कोपे और माडवी पार्वती समेत तेइस महिलाओं के साथ अलग-अलग थाना क्षेत्रों में बलात्कार हुआ। इनमें से दो महिलाएं गर्भवती थीं। दोनों के बच्चे मरे पैदा हुए। नीलम गांव की बोग्गम गूगे तो अब कभी भी मां नहीं बन पाएगी।

सवाल सिर्फ महिलाओं की त्रासदी या आदिवासियों के घर में लड़की-महिला के सुरक्षित होने भर का नहीं है। दरअसल आदिवासी महिला के जरिये तो पुलिस-सुरक्षाकर्मियों को कडक (आतंक होने) का संदेश समूचे इलाके में दिया जाता है। यह काम तेंदूपत्ता जमा कराने वाले ठेकेदार करते हैं। चूंकि तेंदूपत्ता को खुले बाजार में बेचकर ठेकेदार लाखों कमाते हैं, इसलिए वे सुरक्षाकर्मियों के लिए नक्सलियों के बारे में जानकारी देने का सूत्र भी बन जाते हैं। नक्सलियों की पहल की कोई भी सूचना इलाके में तैनात सुरक्षाकर्मियों के लिए भी उपलब्धि मानी जाती है, जिससे वे बड़े अधिकारियों के सामने सक्षम साबित होते हैं और यह पदोन्नति का आधार बनता है। इलाके में तेंदूपत्ता ठेकेदार की खासी अहमियत होती है। एक तरफ आदिवासियों के लिए छह महीने का रोजगार तो दूसरी तरफ पुलिस के लिए खुफियागिरी। ज्यादातर मामलों में जब ठेकेदार को लगता है कि तेंदूपत्ता को जमा करने वाले आदिवासी ज्यादा मजदूरी की मांग कर रहे हैं तो वह किसी भी आदिवासी महिला के संबंध नक्सलियों से होने की बात पुलिस-जवान से खुफिया तौर पर कहता है और अंजाम होता है बलात्कार या हत्या। उसके बाद ठेकेदार की फिर चल निकलती है। तेंदूपत्ता आदिवासियों के शोषण और ठेकेदार-सरकारी कर्मचारियों के लिए मुनाफे का प्रतीक भी है। खासकर जब से अविभाजित मध्यप्रदेश सरकार ने तेंदूपत्ता के राष्ट्रीयकरण और सहकारीकरण का फैसला किया तब से शोषण और बढ़ा। बोनस के नाम पर सरकारी कर्मचारी हर साल, हर जिले में लाखों रुपये डकार लेते हैं। बोनस की रकम कभी आदिवासियों तक नहीं पहुंचती। वहीं मजदूरी का दर्द अलग है। महाराष्ट्र में सत्तर पत्तों वाली तेंदूपत्ता की गड्डी की मजदूरी डेढ़ रुपये मिलती है, वहीं छत्तीसगढ़ में महज 45 पैसे ही प्रति गड्डी दिए जाते हैं। कई गांवों में सिर्फ 25 पैसे प्रति गड्डी ठेकेदार देता है। ऐसे में, कोई आदिवासी अगर विरोध करता है, तो इलाके में तैनात सुरक्षाकर्मियों को उस आदिवासी या उस गांववालों के संपर्क-संबंध नक्सलियों से होने की जानकारी खुफिया तौर पर ठेकेदार पहुंचाता है। उसके बाद हत्या, लूट, बलात्कार का सिलसिला चल पड़ता है।

यह सब आदिवासी बहुल इलाकों में कैसे बदस्तूर जारी है, इसे इसी बात से समझा जा सकता है कि पिछले साल जुलाई से अक्टूबर के दौरान पचास से ज्यादा आदिवासियों को सुरक्षाकर्मियों ने निशाना बनाया। दर्जनों महिलाओं के साथ बलात्कार की घटना हुई। गांव जलाए गए। मवेशियों को खत्म किया गया। एक लिहाज से समूचे इलाके को उजाड़ बनाने की कोशिश भी की जाती रही है। यानी, एक तरफ ठेकेदार रणनीति के तहत आदिवासियों को जवानों के सामने झोंकता है, तो दूसरी तरफ विकास के गोरखधंधे में जमीन की जरूरत सरकार को महसूस होती है, तो वह भी जमीन से आदिवासियों को बेदखल करने की कार्रवाई इसी तरह कई-कई गांवों में करती है। इसमें एक स्तर पर नक्सलियों से भिडने पहुंचे केन्द्रीय सुरक्षा बल के जवान होते हैं तो दूसरे स्तर पर राज्य की पुलिस। इन इलाकों में जमीन हथियाने के लिए आदिवासियों के हाट बाजार तक को प्रतिबंधित करने से स्थानीय पुलिस-प्रशासन नहीं हिचकते।

जुलाई से अक्टूबर, 2006 के दौरान इसी इलाके में 54 आदिवासी पुलिस की गोली से मारे गए जिनमें सबसे ज्यादा सितंबर में इकतीस मारे गए। इनमें से 16 आदिवासियों का रोजगार गारंटी योजना के तहत नाम पहले भी दर्ज था, अब भी है। इसके अलावा कोतरापाल, मनकेवल, मुंडेर, अलबूर, पोट्टायम, मज्जीमेडरी, पुल्लुम और चिन्नाकोरमा समेत 18 गांव ऐसे हैं जहां के ढाई सौ से ज्यादा आदिवासी लापता हैं। सरकार की अलग-अलग कल्याणकारी योजनाओं में इनमें से 128 आदिवासियों के नाम अब भी दर्ज हैं। पैसा बीते छह महीने से कागज पर इनके घर पहुंच रहा है। हस्ताक्षर भी कागज पर हैं। लेकिन ये आदिवासी हैं कहां? कोई नहीं जानता। पुलिस बंदूक थामे सीधे कहती है कि उनका काम आदिवासियों को तलाशना नहीं, कानून-व्यवस्था बरकरार रखना है।

मगर कानून-व्यवस्था कैसे बरकरार रखी जाती है, इसका नमूना कहीं ज्यादा त्रासद है। 21 जुलाई को पोन्दुम गांव में दो किसानों के घर जलाए गए। पल्लेवाया गांव में लूटपाट और तोडफोड़ की गई। तीन आदिवासी महिलाओं समेत दस लोगों को गिरफ्तार किया गया। 22 जुलाई को पुलिस ने मुंडेर गांव पर कहर बरपाया। मवेशियों को मार दिया गया या सुरक्षाकर्मी पकड़ ले गए। दस घरों में आग लगा दी गई। गांववालों ने गांव छोड़ बगल के गांव फूलगट्टा में शरण ली।

25 जुलाई को फूलगट्टा गांव को निशाना बनाया गया। पचास आदिवासियों को पकड़कर थाने ले जाया गया। 29 जुलाई को कर्रेबोदली गांव निशाना बना। आदिवासियों के साथ मारपीट की गई। पंद्रह आदिवासियों को गिरफ्तार किया गया। अगस्त के पहले हफ्ते में मजिमेंडरी गांव को निशाना बनाया गया। सुअरबाड़ा और मुर्गाबाड़ा को जला दिया गया। एक दर्जन आदिवासियों को पकड़कर थाने में कई दिनों तक प्रताडि़त किया गया। इसी हफ्ते फरसेगढ़ थाना क्षेत्र के कर्रेमरका गांव के कई आदिवासियों (महिलाओं समेत) को गिरफ्तार कर अभद्र व्यवहार किया गया। 11 अगस्त को कोतरापाल गांव में पुलिस ने फायरिंग की। आत्म बोडी और लेकर बुधराम समेत तीन किसान मारे गए। पुलिस ने तीनों को नक्सली करार दिया और एनकाउंटर में मौत बताई। 12 अगस्त को कत्तूर गांव के दो किसानों को कुटरू बाजार में पुलिस ने पकड़ा। बाद में दोनों के नाम एनकाउंटर में थाने में दर्ज किए गए। 15 अगस्त को जांगला गांव में पांच किसानों के घरों में तेंदूपत्ता ठेकेदार ने आग लगवाई। मामला थाने पहुंचा तो ठेकेदार को थाने ने ही आश्रय दे दिया। यानी मामला दर्ज ही नहीं किया गया। जो दर्ज हुआ उसके मुताबिक नक्सलियों के संबंध जांगला गांव वालों से हैं।

अगस्त के आखिरी हफ्ते में डोलउल, आकवा, जोजेर गाँव को निशाना बनाया गया। ईरिल गांव के सुक्कु किसान की जघन्य हत्या की गई। सिर अगले दिन पेड़ पर टंगा पाया गया। आदिवासी इतने दहशत में आ गए कि कई दिनों तक खेतों में जाना छोड़ दिया। इस घटना की कोई एफआईआर दर्ज नहीं की गई।

25 सितंबर को बीजापुर तहसील के मनकेल गांव में किसान-आदिवासियों के दर्जन भर से ज्यादा घरों में आग लगाई गई। पांच महिला आदिवासी और दो बच्चों को पुलिस थाने ले गई, जिनका अब तक कोई अता-पता नहीं है। सितंबर के आखिरी हफ्ते में ही इन्द्रावती नदी में चार आदिवासियों के शव देखे गए। उन्हें किसने मारा और नदी में कब फेंका गया, इस पर पुलिस कुछ नहीं कहती। गांववालों के मुताबिक हाट-बाजार से जिन आदिवासियों को सुरक्षाकर्मी अपने साथ ले गए उनमें ये चार भी थे।

पांच अक्टूबर को बीजापुर तहसील के मुक्कावेल्ली गांव की दो महिला वेडिंजे नग्गी और वेडिंजे मल्ली पुलिस गोली से मारी गईं। अक्टूबर के पहले हफ्ते में जेगुरगोण्डा के राजिम गांव में पांच महिलाओं के साथ सामूहिक बलात्कार हुआ। इनके साथ पकड़े गए एक किसान की दो दिन बाद मौत हो गई, मगर पुलिस फाइल में कोई मामला दर्ज नहीं हुआ। इसी दौर में पुलिस की गोली के शिकार बच्चों का मामला भी तीन थानों में दर्ज किया गया। मगर मामला नक्सलियों से लोहा लेने के लिए तैनात पुलिसकर्मियों से जुड़ा था, तो दर्ज मामलों को दो घंटे से दो दिन के भीतर मिटाने में थानेदारों ने देरी नहीं की।

दो सितंबर 2006 को नगा पुलिस की गोली से अडियल गांव का 12 साल का कड़ती कुमाल मारा गया। तीन अक्टूबर 2006 को 14 साल के राजू की मौत लोवा गांव में पुलिस की गोली से हुई। पांच अक्टूबर 2006 को तो मुकावेल्ली गांव में डेढ़ साल के बच्चे को पुलिस की गोली लगी। 10 अक्टूबर 2006 को पराल गांव में 14 साल का लड़का बारसा सोनू पुलिस की गोली से मरा। ऐसी बहुतेरी घटनाएं हैं जो थानों तक नहीं पहुंची हैं। इस सच की पारदर्शिता में पुलिस का सच इसी बीते एक साल के दौर में आधुनिकीकरण के नाम पर सामने आ सकता है। मसलन, सात सौ करोड़ रुपये गाडि़यों और हथियारों के नाम पर आए। बारह सौ करोड़ रुपये इस इलाके में सड़क की बेहतरी के लिए आए। थानों की दीवारें मजबूत हों, इसलिए थानों और पुलिस गेस्टहाउसों की इमारतों के निर्माण के लिए सरकार ने डेढ़ सौ करोड़ रुपये मंजूर किए हैं, जबकि इस पूरे इलाके में हर आदिवासी को दो जून की रोटी मिल जाए, महज इतनी व्यवस्था करने के लिए सरकार का खुद का आंकड़ा है कि सौ करोड़ में हर समस्या का निदान हो सकता है। लेकिन इसमें पुलिस प्रशासन, ग्राम पंचायत और विधायक-सांसदों के बीच पैसों की बंदरबांट न हो, तभी यह संभव है। हां, बीते एक साल में जो एक हजार करोड़ रुपये पुलिस, सड़क, इमारत के नाम पर आए, उनमें से सौ करोड़ रुपये का खर्च भी दिखाने-बताने के लिए इस पूरे इलाके में कुछ नहीं है।

सुरक्षा बंदोबस्त के लिए राज्य पुलिस के अलावा छह राज्यों के सुरक्षा बल यहां तैनात हैं। सरकार की फाइल में यइ इलाका कश्मीर और नगालैंड के बाद सबसे ज्यादा संवेदनशील है। इसलिए इस बंदोबस्त पर ही हर दिन का खर्चा राज्य के आदिवासियों की सालाना कमाई से ज्यादा आता है। नब्बे फीसद आदिवासी गरीबी की रेखा से नीचे हैं। देश के सबसे गरीब आदिवासी होने का तमगा इनके माथे पर लगा है। सबसे महंगी सुरक्षा बंदोबस्त भी इसी इलाके में है। हर दिन का खर्चा सात से नौ करोड़ तक का है।

दरअसल, इतना महंगा सुरक्षा बंदोबस्त और इतने बदहाल आदिवासियों का मतलब सिर्फ इतना भर नहीं है। इसका महत्त्वपूर्ण पहलू छत्तीसगढ़ का सबसे समृद्ध राज्य होना है। देश का नब्बे फीसद टीन अयस्क यहीं पर मौजूद है। देश का 16 फीसद कोयला, 19 फीसद लौह अयस्क और पचास फीसद हीरा यहीं मिलता है। कुल 28 कीमती खनिज यहीं मौजूद हैं। इतना ही नहीं, 46,600 करोड़ क्यूबिक मीटर जल संसाधन का भंडार यहीं है और सबसे सस्ती-सुलभ मानव श्रमशक्ति तो है ही। बीते पांच सालों के दौरान (पहले कांग्रेस और फिर भाजपा) राज्य सरकार की ही पहल पर ऐसी छह रिपोर्टें आईं, जिनमें सीधे तौर पर माना गया कि खनिज संपदा से ही अगर आदिवासियों का जीवन और समूचा बुनियादी ढांचा जोड़ दिया जाए तो तमाम समस्याओं से निपटा जा सकता है। मगर आदिवासियों के लिए न तो खनिज संपदा का कोई मतलब है, न ही जंगल का। जो बुनियादी ढांचा विकास के नाम पर बनाया जा रहा है उसके पीछे रुपया कम, डालर ज्यादा है। सुरक्षा बंदोबस्त का हाल यह है कि यहां तैनात ज्यादातर पुलिसकर्मियों के घर अन्य प्रांतों में हैं, तो वे वहां के अपने परिवारों की सुख-सुविधाओं के लिए भी यहीं से धन उगाही कर लेना चाहते हैं। ऐसे में उनका जुड़ाव यहां से होता ही नहीं।

सामाजिक सरोकार जब एक संस्थान का दूसरे संस्थान या सुरक्षाकर्मियों का आम आदिवासियों से नहीं है और राज्य सरकार अगर अपनी पूंजी से ज्यादा बाहरी पूंजी-उत्पाद पर निर्भर है, तो हर कोई दलाल या सेल्समैन की भूमिका में ही मौजूद है। थाने से लेकर केन्द्रीय बल और कलेक्टर से लेकर विधायक तक सभी अपने-अपने घेरे में धन की उगाही के लिए सेल्समैन बन गए हैं। करोड़ों के वारे-न्यारे कैसे होते हैं, वह भी भुखमरी में डूबे आदिवासियों के इलाके में यह देशी-विदेशी कंपनियों की परियोजनाओं के खाके को देखकर समझा जा सकता है।

अमेरिकी कंपनी टेक्सास पावर जेनरेशन के जरिए राज्य में एक हजार मेगावाट बिजली उत्पाद का संयंत्र खोलने के सहमति पत्र पर हस्ताक्षर हुए। यानी बीस लाख डालर राज्य में आएंगे। अमेरिका की ही वन इंकार्पोरेट कंपनी ने पचास करोड़ रुपये की दवा फैक्टरी लगाने पर समझौता किया। छत्तीसगढ़ बिजली बोर्ड ने इफको (इंडियन फामर्स को-ऑपरेटिव लिमिटेड) के साथ मिलकर पांच हजार करोड़ की लागत से सरगुजा में एक हजार मेगावाट का बिजली संयंत्र लगाने का समझौता किया। इसमें राज्य का हिस्सा 26 फीसद, तो इफको का 74 फीसद है। बिजली के निजीकरण के सवाल के बीच ऐसे संयंत्र का मतलब है कि भविष्य में यह भी किसी बहुराष्ट्रीय कंपनी को दस हजार करोड़ में बेच दिया जाएगा। टाटा कंपनी विश्व बैंक की मदद से दस हजार करोड़ की लागत से बस्तर में स्टील प्लांट स्थपित करने जा रही है। एस्सार कंपनी के साथ भी सात हजार करोड़ की लागत से स्टील प्लांट लगाने पर सहमति बनी है। एस्सार कंपनी चार हजार करोड़ की लागत से कास्टिक पावर प्लांट की भी स्थापना करेगी। प्रकाश स्पंज आयरन लिमिटेड की रुचि कोयला खदान खोलने में है। उसे कोरबा में जमीन पसंद आई है। इसके अलावा एक दर्जन बहुराष्ट्रीय कंपनियां खनिज संसाधनों से भरपूर जमीन का दोहन कर पचास हजार करोड़ रुपये इस इलाके में लगाना चाहती है। इसमें पहले कागजात तैयार करने में ही सत्ताधारियों की अंटी में पांच सौ करोड़ रुपये पहुंच चुके हैं।

कौडि़यों के मोल में किस तरह का समझौता होता है इसका नजारा बैलाडिला में मिलता है। बैलाडिला खदानों से जो लोहा निकलता है उसे जापान को 160 रुपये प्रति टन (16 पैसे प्रति किलोग्राम) बेचा जाता है। वही लोहा मुंबई के उद्योगों के लिए दूसरी कंपनियों को 450 रुपये प्रति टन और छत्तीसगढ़ के उद्योगपतियों को सोलह सौ रुपये प्रतिटन के हिसाब से बेचा जाता है। जाहिर है नगरनार स्टील प्लांट, टिस्को, एस्सार पाइपलाइन परियोजना (बैलाडिला से जापान को पानी के जरिए लौह-चूर्ण भेजने वाली परियोजना), इन सभी से बस्तर में मौजूद जल संपदा का क्या हाल होगा, इसका अंदाजा अभी से लगाया जा सकता है। अभी ही किसानों के लिए भरपूर पानी नहीं है। खेती चैपट हो रही है। किसान आत्महत्या को मजबूर है या पेट पालने के लिए शहरों में गगनचुबी इमारतों के निर्माण में बतौर ईंट ढोने वाला मजदूर बन रहा है या ईंट भट्टियों में छत्तीसगढ़वासी के तौर पर अपनी श्रमशक्ति सस्ते में बेचकर जीने को मजबूर है।

इन तमाम पहलुओं का आखिरी सच यह है कि अगर तमाम परियोजनाओं को अमली जामा पहनाया जाएगा तो राज्य की 60 फीसद कृषि योग्य जमीन किसानों के हाथ से निकल जाएगी। यानी स्पेशल इकोनामिक जोन (एसईजेड) के बगैर ही 50 हजार एकड़ भूमि पर बहुराष्ट्रीय कंपनियों का कब्जा हो जाएगा। करीब दस लाख आदिवासी किसान अपनी जमीन गंवाकर उद्योगों पर निर्भर हो जायेंगे।

सवाल है कि इसी दौर में इन्हीं आदिवासी बहुल इलाके को लेकर केन्द्र सरकार की भी तीन बैठकें हुईं। चूंकि यह इलाका नक्सल प्रभावित है, ऐसे में केन्द्र की बैठक में आंतरिक सुरक्षा के मद्देनजर ऐसी बैठकों को अंजाम दिया गया। नक्सल प्रभावित राज्यों के मुख्यमंत्री, गृह सचिव और वरिष्ठ पुलिस अधिकारियों की गृह मंत्रालय से लेकर प्रधानमंत्री तक के साथ बैठक हुई। तीनों स्तर की बैठकों में इन इलाकों में तैनात जवानों को ज्यादा आधुनिक हथियार और यंत्र मुहैया कराने पर विचार हुआ।

चूंकि नौ राज्यों के सभी नक्सल प्रभावित इलाके पिछड़े-गरीब के खांचे में आते हैं तो आधारभूत संरचना बनाने पर जोर दिया गया। हर राज्य के मुख्यमंत्री ने विकास का सवाल खड़ा कर बहुराष्ट्रीय कंपनियों की आवाजाही में आ रही परेशानियों का हवाला दिया और केन्द्र से मदद मांगी। तीनों स्तर की बैठकों में इस बात पर सहमति बनी कि विकास और उद्योगों को स्थापित करने से कोई राज्य समझौता नहीं करेगा। यानी हर हाल में इन इलाकों में सड़कें बिछाई जायेंगी, रोशनी जगमग कर दी जायेगी जिससे पूंजी लगाने वाले आकर्षित होते रहें।

किसी बैठक में लेधा जैसी सैकड़ों आदिवासी महिलाओं के साथ होने वाले बलात्कार का जिक्र नहीं हुआ। किसी स्तर पर यह सवाल किसी ने नहीं उठाया कि आदिवासी बहुल इलाके में गोली खा कौन रहा है? खून किसका बह रहा है? किसी अधिकारी ने यह कहने की जहमत नहीं उठाई कि इतनी बड़ी तादाद में मारे जा रहे आदिवासी चाहते क्या हैं? इतना ही नहीं, हर बैठक में नक्सलियों की संख्या बताकर हर स्तर के अधिकारियों ने यही जानकारी दी कि उनके राज्य में इस आंतरिक सुरक्षा के मुद्दे पर काबू पाने के लिए कौन-कौन से तरीके अपनाए जा रहे हैं। हर बैठक में मारे गए नक्सलियों की संख्या का जिक्र जरूर किया गया। छत्तीसगढ़ की सरकार ने भी हर बैठक में उन आंकड़ों का जिक्र किया जिससे पुलिस की 'बहादुरी' को मान्यता दिलाई जा सके। राज्य के सचिव स्तर से लेकर देश के गृहमंत्री तक ने यह जानने की कोशिश नहीं की कि नक्सलियों को मारने के जो आंकड़े दिए जा रहे हैं उसमें किसी का नाम भी जाना जाए। उम्र भी पूछी जाए। थानों में दर्ज मामले के बारे में भी कोई जानकारी हासिल की जाए। सरकार की किसी बैठक या किसी रिपोर्ट में इसका जिक्र नहीं है कि जो नक्सली बताकर मारे गए और मारे जा रहे हैं, वे आदिवासी हैं।

एक बार भी यह सवाल किसी ने उठाने की जहमत नहीं उठाई कि कहीं नक्सलियों को ठिकाने लगाने के नाम पर फर्जी मुठभेड़ का सिलसिला तो नहीं जारी है? कोई भी नहीं सोच पाया कि जंगल गांव में रहने वाले आदिवासियों से अगर पुलिस को मुठभेड़ करनी पड़ रही है तो अपने जंगलों से वाकिफ आदिवासी ही क्यों मारा जा रहा है? अपने इलाके में वह कहीं ज्यादा सक्षम है। सैकड़ों की तादाद में फर्जी मुठभेड़, आखिर संकेत क्या हैं? जाहिर है, इन सवालों का जवाब देने की न कोई मजबूरी है या ना जरूरत ही है सरकार को। मगर सरकार अगर यह कह कर बचती है कि पुलिसिया आतंक की ऐसी जानकारी उसके पास नहीं आई है और वह बेदाग है, तो संकट महज आदिवासियों को फर्जी मुठभेड़ में मारने या नक्सलियों का हवाला देकर आंतरिक सुरक्षा पुता बनाने का नहीं है, बल्कि संकट उस लोकतंत्र पर है जिसका हवाला देकर सत्ता बेहिचक खौफ पैदा करने से भी नहीं कतराती।
http://mohallalive.com/2013/01/26/gallantry-award-for-sexual-torture/

কে 'আদর্শ' নাগরিক প্রশ্নটা কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ

গণতন্ত্রের সংসদীয়, সাংবিধানিক চেহারা? না কি, দুর্নীতি ঠেকাতে ব্যক্তির বিচিত্র উত্থান? কোন পথে যাবে নাগরিক? যে কোনও একটি খাঁচায় তাকে পুরে ফেলা কঠিন। অণ্ণা হজারের আন্দোলন তা মনে করিয়ে দিল।

শোভন তরফদার 
কলকাতা, ২৫ অগস্ট, ২০১১

অণ্ণা হজারের সমর্থনে সাধারণ মানুষ। ছবি- নিজস্ব চিত্র।

জাতীয় স্তরে অণ্ণা হজারের লোকপাল-আন্দোলনের দ্বিতীয় দফাটি চলছে। কয়েক মাস আগে, এই আলোড়নের প্রথম দফার শেষে সমাজবিজ্ঞানী আশিস নন্দী একটি সাক্ষাৎকারে এ দেশে গণতন্ত্রের অনুশীলন প্রসঙ্গে একটি তাৎপর্যপূর্ণ বিভাজনের কথা বলেছিলেন। অনুবাদ করলে তা মোটামুটি এই যে, প্রাতিষ্ঠানিক গণতন্ত্র (ইনস্টিটিউশনালাইজড ডেমোক্র্যাসি) এবং গণতন্ত্রের সংস্কৃতি (কালচার অব ডেমোক্র্যাসি)। এই ভাবনাটুকু, অন্তত ওই সাক্ষাৎকারের সীমিত এবং সীমাবদ্ধ পরিসরে খুব একটা এগোনোর অবকাশ পায়নি, কিন্তু ওই চিন্তাসূত্র ধরে আমরা পৌঁছে যেতে পারি আশিস নন্দীরই আর একটি লেখায় 'কালচার, স্টেট অ্যান্ড দ্য রিডিসকভারি অব ইন্ডিয়ান পলিটিক্স' যে লেখার মধ্যে তিনি এই ভাগাভাগির কথা অনেকটাই ছড়িয়ে বলেছেন। অণ্ণা হজারের সাম্প্রতিক আন্দোলন প্রসঙ্গে সেই কথাগুলি একটু ফিরে দেখা ভাল।

এই কারণে যে, অণ্ণার দলবল (লোকমুখে 'টিম অণ্ণা')-র কার্যকলাপের বিরুদ্ধে একটা বড় অভিযোগ, এই আন্দোলন ভারতে গণতান্ত্রিক অনুশীলনের পদ্ধতিটিকেই ব্যাহত করতে চায়। স্বয়ং প্রধানমন্ত্রী অণ্ণাকে সদ্য যে চিঠি পাঠিয়েছেন, তাতে দ্ব্যর্থহীন ভাবে লেখা, "যে কোনও ব্যক্তির সঙ্গে সরকার আলোচনায় প্রস্তুত। কিন্তু আইন প্রণয়নের সময় সাংবিধানিক বাধ্যবাধকতা ও সংসদের স্বাধিকারকে মাথায় রাখতে হবে।" এক দিকে পত্রাকারে এই বক্তব্য, যাকে সরকারি ভাষ্যের সারাৎসার বলে ভাবাই সঙ্গত অন্য দিকে রামলীলা ময়দানে জনস্রোত, আই আই টি খড়্গপুরের সমাবর্তনে শিক্ষার্থীর মাথায় গাঁধীটুপি, সেই শ্বেতশুভ্র টুপিই আবার বলিউডের বিভিন্ন তারকাখচিত মস্তকে, টুইটার-ফেসবুকে ঝড় বোঝা যায়, প্রাতিষ্ঠানিক গণতন্ত্রের বিপরীতে কোথাও একটা সংস্কৃতি গড়ে উঠছে যা নিজেকে গণতন্ত্রের সংস্কৃতি বলেই অভিহিত করতে চাইছে। সব থেকে বড় কথা, এদের মধ্যে একটা দেওয়াল গড়ে উঠছে কোথাও।

'কোথাও' শব্দটা একটু ঝাপসা। আসলে এই ভাগাভাগির ছবিটা কোথায়, তা ততটা ঝাপসা নয় মোটেই। আশিস নন্দীর যে লেখাটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে আগে, সেই লেখার মধ্যেই এই ভাগরেখার ছবিটি আঁকা ছিল। তিনি জানাচ্ছেন, একটি শিবির সারা ক্ষণ রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার দিব্যি দেয়, অন্য পক্ষ রাষ্ট্রীয় এবং প্রাতিষ্ঠানিক ক্ষমতার উপরে সংস্কৃতিকে রাখতে চায়। এই দ্বিতীয় পক্ষটি, আশিস জানাচ্ছেন, ব্যক্তির রাজনৈতিক অংশগ্রহণ (পলিটিক্যাল পার্টিসিপেশন) এবং রাষ্ট্রীয় রাজনীতিতে অংশগ্রহণ (পার্টিসিপেশন ইন স্টেট-ওরিয়েন্টেড পলিটিক্স) এই দু'টি বিষয়কে সম্পূর্ণ ভিন্ন বর্গে রাখতে চায়। প্রথমটা যদি 'লোকনীতি' হয়, দ্বিতীয়টি হল 'রাজনীতি'।

প্রশ্নটা হল, কী ভাবে এদের দেখব, এবং ভাগ করব? একটা সহজ সূত্র দিচ্ছেন আশিস। 'লোকনীতি' মনে করে জাতি-রাষ্ট্রের রাজনীতি আসলে বড় একটা আখ্যানের একটা অংশমাত্র, এবং সর্বোপরি, গণতন্ত্রীকরণের কাজটাই আসল, তাতে যদি জাতি-রাষ্ট্রের রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডের চালু প্রক্রিয়াটি ব্যাহত হয়, বা কার্যত বৈধতা হারানোর দশায় চলে আসে, তাতে পিছিয়ে গেলে চলবে না। অর্থাৎ, পরিভাষায় যাকে 'সিস্টেম লেজিটিমেসি' বলা হচ্ছে (প্রধানমন্ত্রী বলছেন, 'সাংবিধানিক বাধ্যবাধকতা ও সংসদের স্বাধিকার'), তা-ই শেষ কথা নয়। বরং, গণতন্ত্রীকরণের কাজটাই বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এমন নয় যে এদের ভাব-ভাবনার মধ্যে কোথাও রাষ্ট্রীয় সংস্রব নেই, কিন্তু কথাটা এই যে, শক্তিশালী রাষ্ট্র গড়াই অন্তিম লক্ষ্য নয় এদের কাছে, বরং বিদ্যমান রাষ্ট্রে গণতন্ত্রীকরণের প্রক্রিয়াটা ঠিকমতো চালু আছে কি না, তা নিশ্চিত করাটাকেই এরা নিজস্ব কর্তব্য বলে মনে করে।

অণ্ণা হজারের নেতৃত্বে যে আন্দোলন চলেছে, তাকে অবিকল এই বর্গে ফেলা যাবে কি না, কোথাও এই আন্দোলনটিও রাষ্ট্রের সমান্তরালে একটি ক্ষমতার কেন্দ্র হয়ে উঠতে চাইছে কি না, তা নিয়ে তর্ক বিস্তর। অরুণা রায়ের মতো অনেকেই বলেছেন, লোকপাল শক্তিশালী এবং স্বাধীন হতেই পারে, কিন্তু এতটা ক্ষমতাশালী যেন না হয় যাতে সেই অবাধ এবং অপ্রতিহত ক্ষমতাই তাকে দুর্নীতির দিকে ঠেলে দিতে পারে। এই লেখার মধ্যে সেই তর্কের ভিতরে প্রবেশ করতে চাইছি না, কিন্তু এই সূত্রে অন্য একটি ভাবনার কথা পাড়তে চাই এই লেখাটির দ্বিতীয় ভাগে।

নাগরিকের 'আদর্শ' সেই দ্বিতীয় কথাটি এই যে, যাকে আদর্শ 'নাগরিক' বলা যাবে, তার ধাঁচের মধ্যেই কি পরিবর্তন চলে আসছে কোথাও? রাষ্ট্র এবং গণতন্ত্রের পারস্পরিক সম্পর্কের বিন্যাস নির্ণয় করতে গিয়ে নীরজা গোপাল জয়াল একটি লেখায় মনে করিয়ে দিয়েছিলেন, নাগরিকের অধিকার তখনই ঠিকঠাক বিকশিত হতে পারবে, যখন দু'টি জিনিস যথাযথ ভাবে কাজ করবে। প্রথমত, সার্বিক একটি আইনি প্রক্রিয়া এটা নিশ্চিত করবে যে, সংবিধান নাগরিকের যে সমানাধিকারের কথা বলেছে, তা ঠিকঠাক মেনে চলা হচ্ছে। দ্বিতীয়ত, সেই সমানাধিকার যাতে যথাযথ ভাবে প্রযুক্ত হতে পারে, তেমন একটি সামাজিক পরিস্থিতিও সৃষ্টি হওয়া দরকার।

সম্প্রতি অণ্ণা হজারে যে আলোড়নের মুখপাত্র হয়ে উঠলেন, তার দিকে একটু গভীর ভাবে তাকালে মনে হয়, নাগরিক অধিকারের সুষম বণ্টনের যে বন্দোবস্ত, তার ভিতরেও কি দেখা দিচ্ছে একটা ঘূর্ণিপাক! দুর্নীতির অভিযোগই যখন আন্দোলনের কেন্দ্রে, সেই শলাকা দিয়েই যখন প্রধানমন্ত্রী-সহ গোটা ব্যবস্থাটিকেই বিদ্ধ করার দাবি উঠেছে, তখন কি এ কথা মনে হয় না যে, সার্বিক আইনি-রাজনৈতিক ব্যবস্থাটির উপরেই নাগরিকের আস্থা নেই আর? জওহরলাল নেহরুর জীবনী লিখতে গিয়ে ফ্রাঙ্ক মোরেজ জানিয়েছেন, ১৯৪৫-এ জেল থেকে বেরিয়ে নেহরু ঘোষণা করেছিলেন, স্বাধীন ভারতে কালোবাজারিদের বাতিস্তম্ভে ঝুলিয়ে দেওয়া হবে! ধরা যাক, সত্যিই সেটা হল! কে ঝোলাবে কালোবাজারিদের! রাষ্ট্র? মানে, রাষ্ট্রীয় প্রক্রিয়া? না কি, নাগরিক?

সন্দেহ নেই, প্রশ্নটা কাল্পনিক, কিন্তু ক্ষেত্রবিশেষে মনোযোগও দাবি করে। পরিভাষায় যাকে 'এজেন্সি' বলে, দুর্নীতি-বিরোধী সংগ্রামে সেই 'এজেন্সি' কার? রাষ্ট্রের, না নাগরিকের? নেহরু কার কথা বলতে চেয়েছিলেন, তা নিয়ে গবেষণা চলতেই পারে। কিন্তু, সাতষট্টি বছর আগের এই বক্তব্য, অজান্তেই যেন, একটা ভাগাভাগির সংকেত রেখে গিয়েছিল। রাষ্ট্রীয় পরিসর, নাগরিকের পরিসর। আজ কি তবে সেই বিচ্ছেদই পূর্ণ হওয়ার দিকে এগোচ্ছে নয়াদিল্লির রামলীলা ময়দানে? এরা একেবারে পরস্পর-বিরোধী চটজলদি এমন একটা সিদ্ধান্তে চলে আসা অতি-সরলীকরণের চূড়ান্ত, কিন্তু বিরোধিতার জায়গাগুলি খেয়াল করা দরকার।

এক দিকে বিধিবদ্ধ গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়া। অন্য দিকে, সেই সংস্কৃতি যা নিজেকে গণতন্ত্রের অনুসারী হিসাবে ঘোষণা করছে এবং জনমনে যার ছাপও পড়ছে খুব দ্রুত। অণ্ণা হজারে অনেক ক্ষেত্রেই হয়ে উঠছেন নাগরিকের ব্যক্তিগত পাপমোক্ষণের পরিসর! একদা বছরে কয়েক দিন চরকা কেটে যে পাপমোচনের অনুভূতি হত, অধুনা অণ্ণা হজারের সমর্থনে কিছুক্ষণ বা কিছু দিন অবস্থান সেই জায়গাটি নিয়েছে। তাতে অবশ্য বিষয়টির গুরুত্ব ক্ষুণ্ণ হয় না। গণমন এবং গণসংস্কৃতি নিয়ে চর্চা করতে গেলে এই ঘটনাটিকে নিছকই 'হুজুগ' বলে উড়িয়ে দেওয়া হাস্যকর। বরং, এই সংস্কৃতি যা দুর্নীতির প্রতিরোধে সমান্তরাল একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করতে চায়, তার গভীরতর আলোচনা জরুরি। যাঁরা এই আন্দোলন চালাচ্ছেন, গণমাধ্যমে তাঁরা বারংবার জানাচ্ছেন, তাঁরা দেশের ভাল চান। যাঁরা এই আন্দোলন যথাসম্ভব প্রতিরোধ করতে চাইছেন, গণমাধ্যমে-তাঁদেরও বক্তব্য, তাঁরাও দেশের শুভাকাঙ্ক্ষী।

রাষ্ট্র, দেশ, এবং সমাজের এই বিচিত্র ঘূর্ণির মধ্যে দাঁড়িয়ে আছেন নাগরিক। তিনি ভোট দেন, ফলে গণতান্ত্রিক অধিকার প্রয়োগ করেন। তিনি অণ্ণার সমর্থনে আইন ভাঙতে উদ্যত। সেটাও তো তাঁর গণতান্ত্রিক অধিকার। প্রথমটি রাষ্ট্রীয় প্রক্রিয়া। দ্বিতীয়টি ব্যক্তির পছন্দ। তা হলে কে আদর্শ নাগরিক? প্রথম জন, না দ্বিতীয় জন? আবার, যদি একই অঙ্গে একাধিক রূপ দেখা যায়, তখন?
নিছকই মেনে নেওয়া বা ছুড়ে ফেলা, গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের সাদামাটা গল্পে এই ঘটনাকে ব্যাখ্যা করা যাবে না। বরং, খেয়াল রাখা যাক। 'লাইভ' সম্প্রচার চলছে। আরও কিছু দিন চলবেও, নিশ্চিত।

কৃতজ্ঞতা:
১. দ্য রোমান্স অব দ্য স্টেট, আশিস নন্দী, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৩
২. দ্য স্টেট অ্যান্ড ডেমোক্র্যাসি ইন ইন্ডিয়া অর হোয়াট হ্যাপেনড টু ওয়েলফেয়ার, সেকুলারিজম অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট, নীরজা গোপাল জয়াল (ডেমোক্র্যাসি ইন ইন্ডিয়া, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০১)

আনন্দবাজার পত্রিকা

এই সময়: অন্য দেশ থেকে আসা শরণার্থীরা যাতে তাদের প্রাপ্য অধিকারগুলি পায় তা সেই দেশের নিশ্চিত করা উচিত৷ তা না হলে শরণার্থীদের সমস্যায় গোটা দেশই বেসামাল হয়ে পড়তে পারে৷ রবিবার কলকাতায় ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর দ্য স্টাডি অফ ফোর্সড মাইগ্রেশনের এক সভায় এ কথা জানালেন বিশিষ্ট সমাজবিজ্ঞানী বিষ্ণু মহাপাত্র৷ তিনি বলেন, 'শরণার্থীদের ন্যায্য দাবি ও অধিকার যদি নিশ্চিত না করা যায়, তাহলে গোটা দেশই বেসামাল হয়ে যেতে পারে৷ এমনকী অধিকার পাওয়ার জন্য সরকারের নজর টানতে শরণার্থীরা অনেক সময়েই নানাবিধ অপরাধ ঘটিয়ে ফেলে৷' শরণার্থীদের কাছে টেনে নিতে হবে৷ তাদের সঙ্গে গভীর সম্পর্ক তৈরি করতে হবে৷ তাহলেই এই সমস্যার অনেকাংশে সমাধান সম্ভব বলে মনে করেন তিনি৷ 

এ দিন এই আন্তর্জাতিক সংস্থার ১৪ তম অধিবেশন শুরু হল শহরে৷ এই প্রথমবার সংস্থার অধিবেশন হচ্ছে দক্ষিণ এশিয়ায়৷ উদ্যোক্তা ক্যলকাটা রিসার্চ গ্রুপের কর্তা অধ্যাপক রণবীর সমাদ্দার বলেন, 'এর ফলে বোঝাই যাচ্ছে ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর দ্য স্টাডি অফ ফোর্সড মাইগ্রেশন এই অঞ্চলে জোর করে মানুষকে শরণার্থী বানানোর সমস্যাকে গুরুত্ব দিচ্ছে৷ সম্ভবত, দেশভাগের ফলে সব থেকে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এই কলকাতা শহর৷ ১৯৭১-এর পরে লক্ষ লক্ষ মানুষ বাংলাদেশ থেকে এখানে এসেছে আশ্রয়ের খোঁজে৷ কলকাতা তাই আক্ষরিক অর্থেই শরণার্থীদের শহর৷' দেশভাগ ছাড়াও বিভিন্ন উন্নয়নমূলক প্রকল্পের জন্যও যে বহু মানুষ রাতারাতি ভিটে-বাড়ি চ্যত হচ্ছে তাও উল্লেখ করেছেন রণবীরবাবু৷ আমাদের দেশে এখনও বহু পরিবার যে রাতারাতি শরণার্থী হয়ে পড়ছে, তার একমাত্র কারণ এই উন্নয়নমূলক প্রকল্প৷ যে কোনও প্রকল্প গড়ে তোলার জন্য জমি দরকার৷ ফলে জমি-বাড়ি হারাচ্ছে মানুষ৷ 

ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর দ্য স্টাডি অফ ফোর্সড মাইগ্রেশনের প্রেসি‌ডেন্ট ক্রিশ ডোলানের কথায়, দেশভাগের ফলেই কলকাতার জনসংখ্যা এত বেশি৷ এ দিন উদ্বোধনী অনুষ্ঠানের মঞ্চে হাজির ছিলেন বিশিষ্ট সমাজবিজ্ঞানী আশিস নন্দী, সব্যসাচী বসু রায়চৌধুরী প্রমুখ৷ চার দিনের এই অধিবেশন উপলক্ষে কলকাতায় এসেছেন বিভিন্ন দেশের প্রতিনিধিরা৷

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